古人常說：“生死之間有大恐怖”，但教員對(duì)生、死兩件事卻非常豁達(dá)。

1961年，教員接見英國元帥蒙哥馬利時(shí)，就直言不諱的說過：“人早晚要死的，死亡大致有五種方式，被敵人開槍打死、坐飛機(jī)摔死、坐火車翻車撞死、游泳淹死、生病被細(xì)菌殺死。這五條我都準(zhǔn)備好了。”

再過十年，教員進(jìn)入人生暮年，被多種疾病纏繞，身體越來越差，嚴(yán)重影響了日常生活和工作質(zhì)量，周圍的工作人員憂心忡忡。

教員不以為然，對(duì)他們說：

“人哪有長生不死的？古代帝王都想盡辦法去找長生不老、長生不死之藥，最后還是死了。在自然規(guī)律的生與死面前，皇帝與貧民都是平等的。不但沒有長生不死，連長生不老也不可能。有生必有死，生老病死、新陳代謝，這是辯證法的規(guī)律。人如果都不死，孔夫子現(xiàn)在還活著，該有兩千五百歲了吧？那世界該成個(gè)什么樣子呢？”

后來，教員又和工作人員談到生死：

“我在世時(shí)吃的魚多，我死后把我扔到大海里喂魚吧。你們就對(duì)魚說，魚兒呀，他生前吃你們，現(xiàn)在你們吃他吧，你們吃肥了好去為人民服務(wù)。”

對(duì)于教員來說，生死間沒有大恐怖，生與死都是一種正常的人生狀態(tài)。

教員為什么如此豁達(dá)呢？

因?yàn)?strong>他堅(jiān)信物質(zhì)不滅定律，沒有真正的生，也沒有真正的死，生與死都是物質(zhì)的某種具象，就像他在一封信中說的：

“事物總是要走向反面的，吹的越高，跌的越重，我是準(zhǔn)備跌得粉碎的。那也沒有什么要緊，物質(zhì)不滅，不過粉碎罷了。”

物質(zhì)不滅，并不是教員的無端猜測，應(yīng)該是他精研文史哲和現(xiàn)代知識(shí)以后，得出的一個(gè)科學(xué)結(jié)論。

現(xiàn)代物理學(xué)研究表明，原子是構(gòu)成普通物質(zhì)的最小單位，同時(shí)也是化學(xué)元素中的最小單位。我們的世界，無論是山川江河，還是千萬物種，都是由原子結(jié)合并按照特定規(guī)律排列所構(gòu)成的。

而這些構(gòu)成萬事萬物的原子，早在太陽系剛形成的時(shí)候便已經(jīng)存在了，不生不滅，永世長存。

按照這樣的理論來看，你所見到的人和物，未必就是其本來面目。

一桌、一杯、一石、一人，真的就是桌、杯、石、人嗎？不是，桌、杯、石、人只是原子的呈現(xiàn)方式，原子才是桌、杯、石、人的底色。

悅耳動(dòng)聽的音樂，真的就是音樂本身嗎？不是，樂器彈奏出來的音符是音樂的底色，音樂只是音符的具象。

一具白骨曾是絕代美人，一位美人終將是白骨骷髏。

正因如此，《金剛經(jīng)》里才說：

“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”

既然萬事萬物都是原子的不同組合，那么就不必執(zhí)著于事物的某一種具體形態(tài)。通過這樣的客觀規(guī)律來看待萬事萬物的本質(zhì)，便容易超脫物外，立地成佛。

生與死，都是虛妄的“相”。

人的生命只是一種形態(tài)的開始，人的死亡是一種形態(tài)的終結(jié)，隨著人的死亡，那些組成肉體的原子，都將回歸宇宙，以另一種形態(tài)開始新的生命。

如此循環(huán)往復(fù)，生生不息，便是物質(zhì)不滅。

將物質(zhì)不滅的概念用到宇宙，又何嘗不是如何？

最初的地球環(huán)境惡劣，并不適合生命生存，但在45億年前，忒伊亞行星和地球發(fā)生大碰撞以后，兩顆行星融合而成的新地球，自轉(zhuǎn)軸傾斜了23.5°，出現(xiàn)了明顯的四季，兩顆行星的殘骸則形成月球。

此后，大量彗星不斷撞擊地球，那些彗星帶來的水分子，又被地球引力牢牢牽引，地球由此出現(xiàn)降雨和海洋，為多樣的物種誕生奠定基礎(chǔ)。

在這個(gè)過程中，原始地球和忒伊亞都死了，新地球、新月球和新生命卻誕生了。

銀河系直徑10萬光年、擁有4000億顆恒星，仙女座星系直徑22萬光年、擁有萬億顆恒星，這兩個(gè)星系相距250萬光年。然而科學(xué)家們推測，40億年以后，銀河系和仙女座星系就會(huì)發(fā)生碰撞。

到那個(gè)時(shí)候，兩個(gè)星系的所有物質(zhì)都將毀滅，但它們終將融合成一個(gè)新星系，誕生新生命。

可以說，大如宇宙、微若人身，都被物質(zhì)不滅定律支配著。

這個(gè)道理，其實(shí)古人也懂。

1082年，蘇軾謫居黃州，閑來無事時(shí)，便和友人泛舟夜游赤壁遺址。

望著大江明月，回想千古往事，友人不禁悲從中來，感慨道：

“曹孟德曾是一世梟雄，統(tǒng)帥千軍萬馬征伐江南，如今也被雨打風(fēng)吹去了，更何況你我這樣渺小的人呢。人生一世，猶如天地中的蜉蝣、滄海中的一粟，想長生不死永存世間，何其艱難啊。”

蘇軾聽完，隨即說了自己的觀點(diǎn)：

“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”——

時(shí)間猶如江水，從來沒有真正逝去，月有盈虧，卻始終沒有增減。如果你用變化的眼光看世界，那么萬事萬物都是變化的，萬年也不過一瞬間。但如果你用不變的眼光看世界，萬事萬物和你我的生命，都是永恒的。

蘇軾的觀點(diǎn)，其實(shí)就是物質(zhì)不滅定律。

既然物質(zhì)不滅，那么正確的生死觀，便是《莊子·大宗師》里說的那句：“藏天下于天下”——

“我”和宇宙是一體的，我即宇宙、宇宙即我，天外無天、我外無我，只要宇宙不滅，我便長存世間。

正因?yàn)榻虇T認(rèn)識(shí)到物質(zhì)不滅定律，并以物質(zhì)不滅定律來指導(dǎo)生活和工作，才能擁有從容豁達(dá)的生死觀，才能繞過實(shí)體的國家，將無形的國家建立在每個(gè)人的心頭。

故而教員的肉身隕滅，卻依然凜凜如生。

和教員相比，那些追求長生不死、功業(yè)萬年的古代帝王，統(tǒng)統(tǒng)都落了下乘，于是他們的肉身一死，功業(yè)便如過眼云煙。

正所謂，若戀生惡死，拒違變化，則神識(shí)錯(cuò)亂，自失正業(yè)。