在羅素的論述中，知識是即使沒有能夠完全證實，但其可以自圓其說并符合已知事實的假說。

知識是假說，而并不是真理；可能因更多的發(fā)現(xiàn)或者研究而發(fā)生改變或者被證偽。

知識至少是要能自圓其說，就是說其本身是要邏輯自洽的。

知識是要符合已知事實的，符合已知的觀測結果，知識的演繹結果能夠在觀測中驗證。

這里需要說明的是，佛經中常見的“善知識”。并不是善良的知識，而是梵語Kalyā?a-mitta的通俗說法。

Kalyā?a意為 “善” 、 “吉祥” 、 “美好” 。

mitta 意為“朋友” 、 “伴侶”。

Kalyā?a-mitta作為一段話的開篇，類似于“朋友你好” 。

關于梵文部分通過AI獲取的。我現(xiàn)在有些認同AI將改變世界的樣貌了。

在蘇格拉底之前，數學特別是幾何學已經確立基礎理論。哲學家們由計算過程發(fā)現(xiàn)了演繹法并應用在數學之外的事件中。人們在日常生活中認同了“公理”，通過演繹得到的符合現(xiàn)實的結果被認定為“定理”。這些公理和定理被作為“知識”進行傳頌。似乎一切都理所當然而又如此神奇。這種像現(xiàn)代看起來就像“胡思亂想”的念頭在經由觀測和現(xiàn)實驗證后，產生知識似乎是理所當然的。也是最初的哲學方法，對觀測和經驗的思考和演繹。神奇之處在于這一切都在對世界的本質的思考過程中發(fā)生，而尋找世界的本質的行為其實與財貨并沒有直接的關系。以及僅僅是一種假說，一個現(xiàn)在看起來荒謬的看法也能在一定范圍內獲取到部分人的認同，被記錄和傳頌。

古希臘早期自由的文化氛圍產生了很多有趣的世界觀。如前文提到的泰勒斯認為世界是由水構成的，另一個被記載的有趣的思想家赫拉克利特則認為世界的原質是火，世間的一切都是由火而生。他的學說在公元前500年達到鼎盛，他的學說的核心是：

世界處于“流變”的狀態(tài)；火是一種世界根本的實質；萬物都像火一樣由別種東西的死亡而誕生。“一切死的都是不死的，一切不死的都是死的；后者死則前者生，前者死則后者生。”世界是統(tǒng)一的，但是一種由對立的結合而形成的統(tǒng)一。（羅素《西方哲學史》）

赫拉克利特說：“應當知道戰(zhàn)爭對一切都是共同的，斗爭是正義的，一切都是通過斗爭而產生和消滅的。”“他們不了解相反者如何相成。對立的力量可以造成和諧，正如弓之與琴一樣。”“你不能兩次踏入同一條河；因為新的水不斷地流過你的身旁。”

沒錯，赫拉克利特的思想蘊含著黑格爾哲學的萌芽。

為什么赫拉克利特會被哲學家們敘述，并認可他是一位哲學家，因為他提出世界是在不斷變化的。并且提出了科學和哲學的目標是尋找某種永恒的基礎，尋找不被變化所束縛的知識。

與赫拉克利特對立的是巴門尼德，他認為沒有事物是變化的。他將自己的教條分成兩部分：“真理之道”和“意見之道”。他認為事物并不存在對立的兩面，“冷”只是“不熱”，而“黑暗”僅僅意味著“不光明”。“你不能知道什么是不存在的，----那是不可能的，----你不能說出它來；因為能夠被思維的和能夠存在的乃是同一回事。”（通過定義未知，來否定演繹和構建的是未知。只要你想象了，那么它就不是未知的。）

巴門尼德的學派在對他的思想發(fā)展的過程中，產生了“實體”這個概念，不以描述，人體感官而產生性變的客觀存在。

另一位同時期的被記載的人物是恩培多克勒，他被定位為一位哲學家，預言者，科學家和江湖術士。恩培多克勒的活動在公元前440年達到鼎盛。他是首先提出“空氣”是一種獨立的實體的人。他認為月亮是因為反光而發(fā)光的；他認為太陽也是如此。他還是意大利醫(yī)學學派的創(chuàng)始人。他結合了泰勒斯世界本源是水，赫拉克利特本源為火，阿娜克西美尼的本源氣的學說，認為世界的本源是土、氣、火、水。導致古希臘的化學進入和停滯。直到煉丹術由回教帶到歐洲才擺脫了停滯的狀態(tài)。

據說最終他是跳進愛特拿的火山口而死的，為了證明自己是神。

恩培多克勒認為物質世界是一個球，黃金時代斗爭在球的外部，而愛在內。世界的動蕩使得斗爭逐漸傾入內部將愛放逐與外，直到最壞的時代，世界的內外都充斥著斗爭。然后----雖然不知道為什么開始一種相反的運動，愛從外部產生，逐步傾入內部將斗爭驅逐出來，重新回到黃金時代。然后往復。

他的成就在于，他拋棄了一元論，將自然過程看作是偶然和必然的變化的結果，而不是由目的決定的。在這一點上，他似乎比很多當代的科學工作者更具科學素養(yǎng)。

相似的思想用東方語言就精煉得多， “一生二，二生三，三生萬物”，既蘊含了多元論觀點，同時又蘊含了變化和轉化的觀察結果。同時為什么二生三而不是二生死四，可能成為數學生的夢魘。（暗示這是一種不嚴謹的演繹）