之前的一個(gè)問題，顯然經(jīng)過進(jìn)一步的了解和學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)找到了答案。

如果將古羅馬千年的歷史上的各種事件放在一個(gè)較短的時(shí)間段內(nèi)，存在諸多的矛盾。從王國時(shí)代，到共和時(shí)代，再到帝國時(shí)代。人性的善，無節(jié)制的欲望所造成的惡。善與惡同時(shí)存在，對本國公民的善與對征服國家的惡。王國時(shí)期君主的惡與共和國時(shí)期社會(huì)福利制度表現(xiàn)得善。一切的根源都是源于復(fù)雜的人性。直到帝國的確立了，行政和法律體系的完善才有了現(xiàn)代國家的完整樣貌。對于人性，對于更高效，能夠有效平衡內(nèi)外部矛盾的行政體系的思考塑造了羅馬帝國，也成為現(xiàn)代國家的樣本。

在進(jìn)入羅馬帝國對后世最大的影響，基督教的確立過程和其中蘊(yùn)含了哪些哲學(xué)思想之前。練習(xí)一下用哲學(xué)的方法來嘗試分析一下，基督教和羅馬帝國的社會(huì)形態(tài)是一種必然還是偶然。（個(gè)人觀點(diǎn)）

哲學(xué)的step 1：經(jīng)驗(yàn)的獲取和分析

對于古羅馬帝國時(shí)代之前我們清楚的事實(shí)是：

1 柏拉圖發(fā)表了自己的烏托邦。雖然在現(xiàn)代價(jià)值觀來看，其具有很大程度上“形而上” 的幻想。但是在動(dòng)蕩和松散的城邦時(shí)代，其高效的社會(huì)組織形式和全力支撐軍事建設(shè)的潛力顯然非常有魅力。

2 數(shù)學(xué)，幾何學(xué)，力學(xué)，機(jī)械設(shè)計(jì)和制造，建筑學(xué)都取得了了不起的成就。這表現(xiàn)出生產(chǎn)力水平已經(jīng)表現(xiàn)出極高的水平。高到國家有能力支撐高水平，一定規(guī)模的職業(yè)軍隊(duì)和長時(shí)間的持續(xù)大規(guī)模戰(zhàn)爭。

3 遠(yuǎn)古神話時(shí)代，不管是古埃及，古希臘神話所蘊(yùn)含的思想和對于世界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)無法平復(fù)社會(huì)動(dòng)蕩和持續(xù)戰(zhàn)爭中的人心。

4 融合，不僅僅是文化。學(xué)科間技術(shù)的結(jié)合也達(dá)到一定高度。同時(shí)，也因?yàn)槭澜绲奶讲槭侄蔚南拗贫诤荛L一段內(nèi)沒有在理論上形成突破。具有代表性的就是天文學(xué)在結(jié)合了數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和長久以來的天文觀測。已經(jīng)認(rèn)識(shí)到我們生活的世界是一個(gè)球而不是天圓地方。但是因?yàn)闆]有天體力學(xué)的基礎(chǔ)理論，地心說被普遍接受。

哲學(xué)的step 2：分析與綜合

1 古羅馬建筑的下水道系統(tǒng)，水利灌溉系統(tǒng)，地暖系統(tǒng)的建立說明：古羅馬人確實(shí)通過戰(zhàn)爭掠奪了大量的財(cái)富。而且已經(jīng)認(rèn)識(shí)到隨著城市規(guī)模和人口的增長，必須建立衛(wèi)生系統(tǒng)等公共設(shè)施才能保證城鎮(zhèn)的健康和有效的運(yùn)作。醫(yī)藥學(xué)早期理論的確立，也從側(cè)面說明古羅馬人已經(jīng)從在城市中爆發(fā)的瘟疫了解到維持公共衛(wèi)生環(huán)境是保持城鎮(zhèn)健康最有效的手段。

2 人是一種善與惡矛盾平衡的生物，對于善/惡的表現(xiàn)，受到環(huán)境和面對的人或事的影響而差異巨大。這不僅僅因教育或者掌握知識(shí)的多少而產(chǎn)生差異，更受到所在群體的道德水平和共識(shí)所影響。好的環(huán)境可以有效的激發(fā)人心中的善，同時(shí)也催生對群體大多數(shù)都友善的制度和成果。

3 古羅馬的動(dòng)蕩，特別是那些受過良好教育的公民階層的動(dòng)蕩的人生。讓思想家們從關(guān)心世界的本質(zhì)轉(zhuǎn)向思考人性的本質(zhì)以獲取自我解脫和思索什么才是“對所有公民都有利” 的社會(huì)制度。

4 馬其頓帝國之后，職業(yè)軍事集團(tuán)的強(qiáng)大武力在給帝國帶來巨大財(cái)富的同時(shí)。也因?yàn)闊o節(jié)制的要求財(cái)富和權(quán)力，造成社會(huì)的割裂。元老院中人數(shù)和構(gòu)成人員的不斷變化都必然產(chǎn)生“犬儒” 和 “懷疑” 的文化學(xué)派。

哲學(xué)的step 3：邏輯推理和總結(jié)

古羅馬因貴族的腐化，導(dǎo)致類似于氏族（公民）的階層推翻了王室而建立了以元老院為代表的共和制。共和制時(shí)期保障公民權(quán)益的法律、法理被確立（無罪假設(shè)）。同時(shí)因?yàn)閷ν鈶?zhàn)爭的持續(xù)，對平民的人文關(guān)懷制度也建立了起來（對貧困兒童的免費(fèi)食物和教育）。公民可以學(xué)習(xí)自己感興趣的知識(shí)，自由的發(fā)表自己的看法。這些制度在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也為技術(shù)的發(fā)展和文化的融合提供了基礎(chǔ)。也導(dǎo)致犬儒、懷疑主義的誕生。隨著軍事集團(tuán)對于權(quán)力的索取，最終軍事寡頭以武力實(shí)際的控制了元老院和國家的行政機(jī)構(gòu)。軍事寡頭對國家的控制在一種微妙的平衡（軍人的公民身份）中，只在國家的管理機(jī)構(gòu)的高層產(chǎn)生動(dòng)蕩，而中層公民則有序的享受著財(cái)富和技術(shù)帶來的奢侈生活。底層公民在相對富足健康的生活中以好奇的觀望隱隱的期待著高層的動(dòng)蕩。哦，對了“報(bào)紙”和“新聞”也是在古羅馬就出現(xiàn)了。

推論：隨著版圖的擴(kuò)大，掠奪帶來的財(cái)富的衰減，軍事集團(tuán)對于權(quán)力和財(cái)富的索取無可避免的從向外轉(zhuǎn)向向內(nèi)。這也必然導(dǎo)致內(nèi)部的動(dòng)蕩，而以軍事力量進(jìn)行的鎮(zhèn)壓也會(huì)逐漸的力不從心。如果一種新的價(jià)值觀和人生理想能夠填充因科學(xué)技術(shù)發(fā)展的停滯和財(cái)富輸入減少帶來的中底層平民的“自我救贖”的內(nèi)心需求，就必然會(huì)快速的發(fā)展起來并形成巨大的影響力。

感悟：歷史是偶然和必然結(jié)合構(gòu)成的，偶然事件如：雅典遠(yuǎn)征西西里島的決議和失敗，馬其頓的金礦，亞歷山大的英年早逝，凱撒被刺殺并因此而亡等等。也因?yàn)槿藗儍?nèi)心一致的渴求和事物發(fā)展的規(guī)律而必然的進(jìn)入新的時(shí)代，誕生新的被普遍接受的價(jià)值觀和國家形態(tài)。