一、研究緣起

“司馬光砸缸”的故事可謂家喻戶(hù)曉。這個(gè)故事始于北宋年間，之后代代相傳，橫跨千年。尤其是近代以來(lái)，科舉模式終結(jié)，現(xiàn)代小學(xué)教育興起，要求少年兒童的德、智、體全面發(fā)展；司馬光機(jī)智勇敢的少年形象很適合教育兒童，成為歷來(lái)小學(xué)課本的首選內(nèi)容，影響更加廣泛。

類(lèi)似的中國(guó)故事很多，例如北宋時(shí)期著名政治家文彥博，官至樞密副使、參知政事、同中書(shū)門(mén)下平章事，位極人臣，《宋史》有傳；后世記載他曾經(jīng)有過(guò)“幼年之浮球”，近代以來(lái)的小學(xué)課本也曾收錄這個(gè)故事，中國(guó)郵政還于2010年6月1日發(fā)行《文彥博灌水浮球》特種郵票。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)充分融入世界，一些來(lái)自西方文明的類(lèi)似故事開(kāi)始在中國(guó)廣泛傳播。比較著名的有“華盛頓砍櫻桃樹(shù)”“牛頓與蘋(píng)果樹(shù)”“莫扎特五歲譜曲”“愛(ài)迪生救媽媽”等，通過(guò)載入中小學(xué)課本或者課外讀物，廣為人知。

一個(gè)應(yīng)該注意的問(wèn)題是：無(wú)論“文潞公幼年浮球”，還是后來(lái)的西方故事，知名度都不及“司馬光砸缸”。如此著名的歷史文化現(xiàn)象，很值得我們深入研究。尤其是在人人皆可“微出版”的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，東西方文化彼此激蕩，相互交融，以“司馬光砸缸”為代表的中國(guó)故事不僅需要繼承，而且需要向世界傳播。因此，本研究不僅具有必要性，而且具有緊迫性。

中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，環(huán)顧世界，獨(dú)一無(wú)二。究其原因，一是具有記錄歷史和傳抄文獻(xiàn)的文化傳統(tǒng)，二是較早發(fā)明并應(yīng)用了印刷術(shù)。兩者相互結(jié)合，構(gòu)成了具有中國(guó)古代特色的出版?zhèn)鞑セ顒?dòng)。在大眾媒介不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，“司馬光砸缸”的故事能夠流傳至今，各個(gè)歷史時(shí)期的出版?zhèn)鞑スΣ豢蓻](méi)。所謂出版?zhèn)鞑ィ侵浮叭祟?lèi)創(chuàng)作、編輯作品，經(jīng)過(guò)復(fù)制公之于眾并被接收或接受的社會(huì)傳播現(xiàn)象 (活動(dòng)) ”。無(wú)論是官方的編輯出版還是民間的抄寫(xiě)印刷，最后都保留下來(lái)大量珍貴的歷史文獻(xiàn)，成為本研究的關(guān)鍵依據(jù)和重要資料。

本文將緊密?chē)@記載“司馬光砸缸”的歷史文獻(xiàn)，梳理版本源流，探究其中原委。依據(jù)版本內(nèi)容和出版媒介的不同，保存至今的歷史文獻(xiàn)可以分為古代刻本與小學(xué)教材兩大類(lèi)。首先考證宋、元、明、清四個(gè)時(shí)期的古代刻本，然后考證晚清、近代直至現(xiàn)代的小學(xué)教材，辨析各個(gè)文獻(xiàn)版本的異同，歸納總結(jié)“司馬光砸缸”能夠?qū)崿F(xiàn)“千年出版”的諸多原因，以此探究中國(guó)故事的繼承與傳播問(wèn)題。

二、版本源流

(一) 古代刻本

1.宋代的文人筆記兩則

宋代的文人筆記流傳廣泛，保存至今的為數(shù)不少，僅《四庫(kù)全書(shū)》子部雜家類(lèi)和小說(shuō)類(lèi)著錄的就有151部，其中有兩部記載了“司馬光砸缸”的故事，一個(gè)是北宋時(shí)期惠洪的《冷齋夜話(huà)》，載于卷三“活人手段”的目錄下，參考中華書(shū)局1988年版的點(diǎn)校本內(nèi)容：

司馬溫公童稚時(shí)，與群兒戲于庭。庭有大甕，一兒登之，偶?jí)櫘Y水中。群兒皆棄去，公則以石擊甕，水因穴而迸，兒得不死。蓋其活人手段已見(jiàn)于齠齔中，至今京洛間多為小兒擊甕圖。

另一個(gè)是南宋時(shí)期羅大經(jīng)的《鶴林玉露》，載于乙篇卷六“臨事之智”的目錄下，參考中華書(shū)局1983年版的點(diǎn)校本內(nèi)容：

小而文潞公幼年之浮球，司馬公幼年之擊甕，亦皆于倉(cāng)卒之中，有變通之術(shù)。

以保存至今并面世的文獻(xiàn)版本來(lái)看，“司馬光砸缸”的故事內(nèi)容發(fā)軔于《冷齋夜話(huà)》；后者被《宋史·藝文志》收錄于小說(shuō)家類(lèi)，屬于故事類(lèi)型的筆記與詩(shī)話(huà)；后世認(rèn)為此文獻(xiàn)版本的真實(shí)程度不高，語(yǔ)多非議。參考《四庫(kù)提要》和中華書(shū)局1988年版點(diǎn)校本，有如下總體評(píng)價(jià)：“然惠洪本工詩(shī)，其論詩(shī)實(shí)多中理解，所言可取則取之，其托于聞之某某，置而不論可矣。”《鶴林玉露》成書(shū)于南宋后期，主要記述宋代文人軼事，參考《四庫(kù)提要》和中華書(shū)局1983年版點(diǎn)校本，評(píng)價(jià)如下：“其體例在詩(shī)話(huà)、語(yǔ)錄、小說(shuō)之間；其宗旨亦在文士、道學(xué)、山人之間。大抵詳于議論和略于考證。”由此可知，《冷齋夜話(huà)》和《鶴林玉露》皆屬文人筆記的性質(zhì)，雖然具有一定的史料價(jià)值，但是“司馬光砸缸”的真?zhèn)坞y以確定。

2.元代的民間記錄與官方元典

按照成書(shū)先后，元代的文獻(xiàn)版本分別是《言行龜鑒》和《宋史》。《言行龜鑒》作者張光祖的生平不可考證，《元史》無(wú)傳，從書(shū)序中可知《言行龜鑒》大致成書(shū)于元代大德年間，主要記錄古人的言行事跡，分為八卷，名曰八門(mén)，其中卷二的德行門(mén)中記錄了司馬光的言行事跡：

司馬溫公童稚時(shí)，與群兒戲于庭。庭有大甕，一兒偶?jí)櫘Y水中，群兒嘩然棄去，公即以石擊甕，水因穴而迸出，兒得不死。蓋其活人手段已見(jiàn)于齠齔中，至今京、洛間多為《小兒擊甕圖》。

《宋史》成書(shū)于元代至正五年 (1345) ，由脫脫和阿魯圖先后主持修撰，是二十四史中篇幅最龐大的一部官修史書(shū)。《宋史·司馬光傳》以“司馬光砸缸”為開(kāi)篇內(nèi)容：

群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒(méi)水中，眾皆棄去，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。其后京、洛間畫(huà)以為圖。

參考《四庫(kù)提要》和遼寧教育出版社2001年版點(diǎn)校本，《言行龜鑒》的史料價(jià)值不高，被評(píng)價(jià)為“是編所記雖平近無(wú)奇，而篤實(shí)切理，足以資人之感發(fā)，亦所謂布帛菽粟之文，雖常而不可厭者歟”。再通過(guò)文獻(xiàn)內(nèi)容的比對(duì)，顯然是直接抄錄自宋代的《冷齋夜話(huà)》。《宋史》篇幅巨大，成書(shū)倉(cāng)促，歷來(lái)批評(píng)甚多。清代文人趙翼在《廿二史札記》中用大量事實(shí)指出《宋史》列傳中存在回護(hù)、附會(huì)、錯(cuò)謬、遺漏、失當(dāng)?shù)葐?wèn)題，但是涉及司馬光的僅有“駁夏竦謚”一事，尚未有文獻(xiàn)版本質(zhì)疑“司馬光砸缸”。通過(guò)文獻(xiàn)內(nèi)容的比對(duì)，《宋史·司馬光傳》應(yīng)是對(duì)宋代《冷齋夜話(huà)》內(nèi)容的刪減和凝練。盡管“司馬光砸缸”的真?zhèn)我琅f難辨，但是載入元典的意義巨大，使得這個(gè)故事從此獲得權(quán)威地位。

3.明代的大型類(lèi)書(shū)

明代暫有《山堂肆考》這一個(gè)文獻(xiàn)版本。《山堂肆考》目前僅有兩份善本傳世，是萬(wàn)歷年間民間學(xué)者彭大翼編寫(xiě)的大型類(lèi)書(shū)，全書(shū)共240卷，其中卷一百八記錄了歷史上有關(guān)人品的各種神童故事，并有“以石擊甕”篇：

《冷齋夜話(huà)》：司馬溫公童稚時(shí)，與群兒戲于庭，庭有大甕，一兒失足跌墜甕中，群兒皆棄去，公則以石擊，甕水迸出，兒得不死，蓋其活人手段已見(jiàn)齠齔中，至今京濟(jì)間多為小兒擊甕圖。

《四庫(kù)提要》認(rèn)為《山堂肆考》“所收雖多，掇拾群籍，不盡采自本書(shū)，而網(wǎng)羅繁富，存之亦足備考焉”。作為類(lèi)書(shū)，文獻(xiàn)內(nèi)容明確指出取自《冷齋夜話(huà)》；再通過(guò)文獻(xiàn)內(nèi)容的比對(duì)，與《冷齋夜話(huà)》差別不大。

4.清代的《四庫(kù)全書(shū)》

以上列舉的《冷齋夜話(huà)》《鶴林玉露》《言行龜鑒》《宋史》《山堂肆考》等文獻(xiàn)版本，皆收錄于《四庫(kù)全書(shū)》；《四庫(kù)全書(shū)》的目錄提要 (上文簡(jiǎn)稱(chēng)為《四庫(kù)提要》) 都有對(duì)以上文獻(xiàn)版本的內(nèi)容評(píng)價(jià)。至此，“司馬光砸缸”古代刻本的源流正式結(jié)束。

(二) 小學(xué)教材

資料顯示，至少?gòu)拿鞔穑八抉R光砸缸”就被編入一些啟蒙讀物，作為“機(jī)智勇敢”的榜樣教育少年兒童，只是具體文獻(xiàn)版本不可考證。晚清時(shí)期，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)開(kāi)始近代化的歷程，古代刻本的出版模式終結(jié)，近代意義的印刷出版業(yè)勃興；“四書(shū)五經(jīng)”的仕途經(jīng)濟(jì)逐漸偏廢，經(jīng)世致用的學(xué)校教育開(kāi)始萌發(fā)。從高等教育到啟蒙教育，教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容都有翻天覆地的變革；小學(xué)教育不僅是讀書(shū)識(shí)字，還要兼顧德、智、體全面發(fā)展。2013年7月10日《中華讀書(shū)報(bào)》第14版發(fā)表了北京師范大學(xué)教育學(xué)部姚穎老師的論文《百年語(yǔ)文教科書(shū)中的“司馬光砸缸”》，文中詳細(xì)考證了近代百年以來(lái)的小學(xué)教材，參考上述千年以來(lái)的古代刻本，結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)的小學(xué)通用教材，現(xiàn)將該論文有關(guān)內(nèi)容按照時(shí)間順序匯總?cè)缦拢?/p>

1.文言版本

近代意義的小學(xué)教材中，最早見(jiàn)于清光緒三十一年 (1905) 十月，上海商務(wù)印書(shū)館出版的《最新初等小學(xué)國(guó)文教科書(shū)》第二冊(cè)，有一篇名為《司馬溫公》的課文：

司馬溫公幼時(shí)，與群兒戲庭前。有一兒，誤墜水缸中，群兒狂叫，皆驚走，溫公俯取石，急擊缸，缸破水流，兒得不死。

全文共43個(gè)字，基本是參考《宋史》的故事內(nèi)容，而不是《冷齋夜話(huà)》，元典文獻(xiàn)的影響力可見(jiàn)一斑。需要注意的是，文中首次將甕改為缸，“司馬光砸缸”的故事名稱(chēng)由此誕生；另外，還有插圖配合文字，《小兒擊甕圖》首次實(shí)現(xiàn)近代出版。此后，“司馬光砸缸”分別入選1912年出版的《最新國(guó)文教科書(shū)》，1921年出版的《共和國(guó)教科書(shū)新國(guó)文》第三冊(cè)，文獻(xiàn)內(nèi)容基本遵從1905年的版本。

2.白話(huà)版本

1923年，中華書(shū)局出版《新小學(xué)教科書(shū)國(guó)語(yǔ)讀本》第三冊(cè)，篇名為《司馬光打破水缸》，首次以白話(huà)文來(lái)講述“司馬光砸缸”：

司馬光也是宋朝有名的人，他小的時(shí)候和幾個(gè)小孩玩耍，有個(gè)小孩爬到大水缸上，偶然不小心，失足掉在水缸里；大家嚇慌了，瞪著眼睛，沒(méi)有辦法。司馬光一想：水缸里有水，若不趕緊救他，恐怕就要淹死呀。他情急智生，隨即拾起一塊石頭，打破了水缸，終于使水都流出來(lái)了。

除了白話(huà)文之外，文獻(xiàn)內(nèi)容增加了司馬光心理活動(dòng)的描寫(xiě)，直接寫(xiě)出“情急智生”的故事主題。1929年，商務(wù)印書(shū)館出版的《新時(shí)代國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》第四冊(cè)選入了“司馬光砸缸”，文獻(xiàn)內(nèi)容與中華書(shū)局1923年版大同小異，都是白話(huà)文，只是沒(méi)有心理描寫(xiě)。

3.童謠版本

1929年，世界書(shū)局出版的《新主義教科書(shū)前期小學(xué)國(guó)語(yǔ)讀本》第五冊(cè)有一篇名為《急智都稱(chēng)司馬光》的課文，首次用童謠的形式出版“司馬光砸缸”：

草地上，捉迷藏。

墻邊有只大水缸，一兒爬到缸邊上；

撲通一聲響，跌在水中央。

缸既高，水又深，沒(méi)法可救落水人。

不要慌張不要忙，拿塊石頭敲水缸。

缸破水流兒不死，急智都稱(chēng)司馬光。

1933年，商務(wù)印書(shū)館出版了《復(fù)興國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》，在第四冊(cè)中出現(xiàn)了一篇名為《聰明的司馬光》的課文，同樣是以童謠的形式講述“司馬光砸缸”，文獻(xiàn)內(nèi)容與世界書(shū)局1929年版本大致相同，只是細(xì)節(jié)更多演義，描寫(xiě)更加生動(dòng)，語(yǔ)言更趨白話(huà)。

4.復(fù)古版本

1947年新華書(shū)店出版的《初小國(guó)語(yǔ)》第四冊(cè)的課文名為《司馬光擊缸》，之前的課文通常是“砸”和“敲”，此處使用“擊”，回歸《宋史》元典記載的“光持石擊甕破之”。復(fù)古版本不僅是對(duì)元典的尊重，而且“砸”和“敲”的動(dòng)作連貫，“擊”則是一次完成，更加符合司馬光機(jī)智勇敢的神童形象。文獻(xiàn)內(nèi)容依舊是白話(huà)，同樣增加了孩子們的對(duì)話(huà)內(nèi)容和動(dòng)作描寫(xiě)，渲染了危險(xiǎn)、緊張的情緒和氣氛，營(yíng)造了身臨其境的感覺(jué)。

5.當(dāng)前版本

1949年以后，從五六十年代到80年代，直至90年代的小學(xué)教材，文獻(xiàn)內(nèi)容都是白話(huà)，大多配有插圖；從90年代開(kāi)始，《小兒擊甕圖》由黑白變成彩色。以當(dāng)前全國(guó)通用的小學(xué)教材為例，人教版一年級(jí)下冊(cè)第20課，課文名為《司馬光》；蘇教版一年級(jí)下冊(cè)第22課，課文名也是《司馬光》；長(zhǎng)春版一年級(jí)下冊(cè)第七單元“故事里的智慧”第二課，直接命名為《司馬光砸缸》。當(dāng)前各種版本內(nèi)容相近，形式多樣，為了順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，以上列舉的小學(xué)教材都有電子版，甚至真人朗讀版。

三、歸納總結(jié)

按照時(shí)間順序：北宋的《冷齋夜話(huà)》首次提到“司馬光砸缸”，并有《小兒擊甕圖》的說(shuō)法；南宋的《鶴林玉露》是對(duì)“司馬光砸缸”的評(píng)價(jià)；元代的《言行龜鑒》與《冷齋夜話(huà)》內(nèi)容相近，《宋史》將“司馬光砸缸”正式編入《司馬光傳》；明代的《山堂肆考》直接取自《冷齋夜話(huà)》。以上五個(gè)文獻(xiàn)版本，一并收錄于清代的《四庫(kù)全書(shū)》。從晚清到民國(guó)，直至現(xiàn)代的小學(xué)教材，都是以元典《宋史》為模板，經(jīng)過(guò)白話(huà)文的轉(zhuǎn)譯和演義，內(nèi)容有所損益；《小兒擊甕圖》也延續(xù)至今，形式多樣，從黑白變成彩色。

從飽受爭(zhēng)議的《冷齋夜話(huà)》發(fā)軔，兩宋文人認(rèn)為“司馬光砸缸”的性質(zhì)為“活人手段”和“臨事之智”，元明時(shí)期拔高至“德行”和“人品”的層次。“司馬光砸缸”在古代從故事進(jìn)入正史，在近代又從正史演義出新故事。小學(xué)教材無(wú)論是文言、白話(huà)還是童謠，故事主旨基本一致，故事結(jié)構(gòu)大體一樣，大多配有不同樣式的《小兒擊甕圖》，只是細(xì)節(jié)稍有差異，比如“擊甕”變成了“砸缸”，增加了故事人物的對(duì)話(huà)、動(dòng)作和心理描寫(xiě)，目的都是有利于少年兒童的記憶和理解。對(duì)比古代刻本與小學(xué)教材的各個(gè)文獻(xiàn)版本，可以認(rèn)定：“司馬光砸缸”屬于歷史事實(shí)不可考證的中國(guó)故事。

四、研究啟示

經(jīng)過(guò)版本源流的梳理，雖然“司馬光砸缸”的歷史事實(shí)不可考證，但是從邏輯上推理，很明顯有兩個(gè)疑點(diǎn)：第一，“擊甕”為何變成“砸缸”；第二，司馬光兒時(shí)為何如此機(jī)智勇敢，家喻戶(hù)曉。先看第一個(gè)疑點(diǎn)：甕是一種窄口寬腹的容器，缸是一種寬口窄底的容器；登甕落水，甕的口窄，難以施救，只能“持石擊甕”，而擊比砸更加果斷有力；古代刻本的擊甕更能體現(xiàn)司馬光的機(jī)智勇敢，至于小學(xué)教材為何演變?yōu)樵腋祝_切原因尚未可知，大概是“司馬光砸缸”比“司馬光擊甕”讀起來(lái)更加朗朗上口。再看第二個(gè)疑點(diǎn)：登甕落水之后，其他小朋友都驚慌失措，只有司馬光臨危不懼，實(shí)在令人疑惑不解，唯有稱(chēng)其神童；尤其是家住現(xiàn)今信陽(yáng)市光山縣的一個(gè)七歲兒童的家常事跡，竟然時(shí)隔不久就能傳遍東京和洛陽(yáng)兩地，不僅難以考證，而且難以置信，其間是否存在人為因素呢？對(duì)于以上兩個(gè)疑點(diǎn)，后世深信不疑，并且不疑而傳，著實(shí)費(fèi)解。后續(xù)研究應(yīng)該從司馬光的生平事跡入手，結(jié)合北宋時(shí)期的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，有可能得到某些佐證和合理解釋。

綜上所述，“司馬光砸缸”能夠?qū)崿F(xiàn)千年出版，流傳至今，家喻戶(hù)曉，既有偶然性，又有必然性。首先，北宋時(shí)期印刷出版活動(dòng)空前活躍，有利于故事傳播；其次，無(wú)論古代還是現(xiàn)代，這種“機(jī)智勇敢”的神童故事容易拿來(lái)教育少年兒童，以此獲得記憶和傳承；再次，“京、洛間畫(huà)以為圖”，類(lèi)似現(xiàn)在大眾傳播的效果，《小兒擊甕圖》功不可沒(méi)。

綜合以上三點(diǎn)，為了歷史傳承與全球傳播以“司馬光砸缸”為代表的中國(guó)故事需要做到以下三點(diǎn)：第一，深入挖掘故事的文化價(jià)值，擴(kuò)大闡釋范圍；第二，參考世界各國(guó)神童故事的傳播方式，整合書(shū)籍、動(dòng)畫(huà)、電影等各種現(xiàn)代出版媒介；第三，統(tǒng)一制定“中國(guó)故事戰(zhàn)略”，針對(duì)國(guó)內(nèi)外的多元文化，強(qiáng)化中國(guó)故事的宣傳導(dǎo)向。中國(guó)故事還有很多，需要研究者廣泛參與，充分利用中國(guó)五千年的寶貴歷史資源，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。（節(jié)選自《河南社會(huì)科學(xué)》，2017年第11期）

《中國(guó)歷史評(píng)論》編輯部選編

本期編輯：朝旭