隨筆而已，談不上精品。

最近這些年的女權泛濫，背后有四大邏輯。

一是經濟學邏輯

人類組建家庭、家族、部落、國家等社會組織形態，最根本的原因，就是為了增強自身抵抗自然災害、應對同類生存競爭的能力。

作為人類社會組織形態最基本的單元，家庭的誕生與存在，同樣是為了提高家庭成員的生存概率。

在農業社會，家庭乃是人類個體最基本的庇護所。

兒童需要父母的照顧，老人需要青壯的撫養，青壯需要老人的經驗，同時也需要通過繁衍后代來維持基因的延續。

任何一個家庭，處于中間位置的青壯年夫妻，都是絕對的家庭支柱。

從政治經濟學的角度理解，男耕女織，不是美麗的愛情故事，而是高效且穩固的經濟合作伙伴。

校尉不否認，世間存在不離不棄的愛情、相濡以沫的親情，但對絕大多數飲食男女來說，先有經濟基礎，后面才談得上感情。

所謂貧賤夫妻百事哀，所謂大難臨頭各自飛，說的都是這個道理。

在古代農業社會，由于生產力水平低下，男人被束縛在繁重的農業生產中，無法同時承擔烹飪、紡織、縫紉等復雜的家務，因此，如果沒有女人，男人不僅無法繁衍后代、奉養老人，也無法保證生活質量。

反之，對于女人來說，如果沒有男人的幫助，她們不僅會失去最基本的安全保證，甚至會徹底喪失生存的能力。

也就是說，農業社會的家庭，雖然男女之間也是經濟合作伙伴，但雙方的重要性并不一樣。

對于男人來說，結婚成家只涉及生活質量，但不會影響本人的生存，但對于女子來說，能否嫁個合適的男人，卻意味著后半生的生存保障。

經濟基礎決定上層建筑，既然在組建家庭的過程中，女方的經濟貢獻不如男方，自然，在家庭的政治結構中，女方也會從屬于男方。

嫁漢嫁漢、穿衣吃飯，闡述的就是這么一種經濟學規律。

從道德的層面講，我們是要抨擊這種不平等的人身依附關系，尤其是某些無良男子，利用經濟地位的優勢欺凌女性。

但我們也要看到，這種地位的不平等，并非純粹的道德問題，而是經濟規律的體現，有著復雜的社會背景、歷史背景。

到了工業社會，尤其是進入服務業高度發達的信息社會之后，家庭的生存庇護所功能，尤其是男女之間的經濟互助功能，已經逐漸喪失。

離開女人，男人的生活質量不會大幅下降；離開男人，女人的基本生存也能保證。

正因如此，不管是男人還是女人，結婚都不再是生活剛需、生存剛需，女權也就擁有了興起的經濟基礎。

作為女權運動的前身，婦女解放運動的興起，正好伴隨著西方國家的工業革命。

不過從追求女性人格獨立、人身獨立、思想獨立的婦女解放運動，到現在只要求權力不承擔義務、只追求享受不愿意付出的極端女權運動，已經完全跑偏了。

婦女解放運動的初衷，是女性在經濟獨立的基礎上，追求與男性平等的獨立社會地位，這種符合經濟規律與基本公平原則的社會變革，也得到了很多男同胞的認可。

問題在于，很多女性，一邊追求獨立地位，一邊又離不開經濟依附，甚至還要反過來凌駕于為自己提供經濟支撐的男方之上。

結了婚的，把掙錢的壓力扔給自己的男人，并且理所當然地把家庭收入留給自己，沒結婚的，則把全社會當成自己的男人，理直氣壯地向全社會索求超國民待遇，這就是所謂的極端女權主義。

二是社會學邏輯

前面說了，從經濟學的角度理解，隨著人類社會的發展，婚姻的經濟價值大幅降低，只剩下繁衍與性的社會學價值。

但經濟學原理的改變，必然會映射到社會學之中。

人類的繁衍欲望，不僅是基因存續的本能，也與養兒防老的傳統理念有很大的關系。

但在現代社會之中，老人的贍養逐漸社會化，子女更多地是提供情緒價值而非經濟價值。

在對個體生存狀態的影響上，現代家庭作用的弱化，不止體現在配偶關系上，也體現在任何一個家庭成員身上、任何一組家庭關系之上。

唯一得到強化的，是子女對父母的經濟依賴。但這種純粹的單向依賴，反而弱化了成人組建家庭的欲望。

一面是撫養、教育子女的經濟投入與精力投入越來越大，一面是對于子女的養老期望值越來越低，自然，成年人的繁殖欲望就會越來越小。

至于性，對于女人來說，只要思想放開，從來不存在難度，實在看不上男人，還有辦法自己解決；在男人這邊，即便是古代的農業社會，外面也有足夠的解決渠道，從來算不上什么稀缺資源。

既然婚姻喪失了最重要的經濟保障作用，自然，人類傳統的家庭觀念，也會隨之發生改變。

比如馬斯克，為了規避離婚帶來的財產分割麻煩，就始終不肯再婚，而只是利用婚外情、試管造人等方式生兒育女。

代孕產業的興起、去父留子現象的誕生，以及女拳師的批量產生，都是家庭經濟基礎瓦解帶來的社會現象。

這是客觀規律，我們很難改變。除非我們通過某種方式，重新綁定男女之間的經濟依賴關系。

三是政治學邏輯

所謂經濟基礎決定上層建筑，經濟基礎的改變，不僅會影響社會，也必然會反映到政治領域。

現代社會對家庭經濟基礎的沖擊，不僅催生了女權現象，也在政治領域引發了諸多次生效應。

首先，在西方政客的推動下，極端女權與極端動保、極端環保、同性戀、LGBT、吸毒合法化、黑命貴等白左理念一起，形成了體系化的極端個人主義思想。

而西方政客之所以大力推動這些極端理念，最根本的原因，就是為了掩蓋人類社會最真實的矛盾——階級矛盾。

只有通過不斷地挑動群眾斗群眾，才能掩蓋統治階級與被統治階級的真實矛盾。

這就是西方白左理念層出不窮的政治學邏輯。

其次，女權等極端思想，也變成了西方國家操控、影響全世界的文化侵略道具。

由于西方國家長期掌握輿論主導權、文化主導權，西方發明的各種垃圾文化，都會很輕易地演變為世界潮流，極端女權主義也是如此。

尤其是在最近十幾年，眼看以民主、自由、人權為口號的和平演變老套路起不到作用，西方才全力推動女權、動保、環保、LGBT等最新發明的極端個人主義，來挑起其他國家的內部矛盾。

更惡心的是，以政治口號牽引的和平演變、顏色革命，只會改變政體，但女權、LGBT這種反人性、反人倫、反人道的玩意，卻會威脅到人類的繁衍生息。

從動物到人類，乃至從植物到動物，性別關系都是生命延續的根本。

結不結婚、生不生孩子，本是個人自由，但通過輿論灌輸、文化侵略，有目的地制造社會性的性別對立，就跟當年的法西斯一樣，都站到了全人類的對立面。

校尉一直說，相比搞性別對立的民主黨和西方白左，懂王也許不是什么通常意義上的好人，但他至少還是個人，因為他一直在努力打擊女權、LGBT等垃圾文化，維護人類生存繁衍的根基。

四是生物學邏輯

生物進化最底層的邏輯，就是所有動物，本質都是自私的。

人類從動物進化而來，自然也就繼承了動物為了生存而產生的自私本能，這就是人類的動物性。

而人之所以區別于動物，就是因為，在組建社會的過程中，為了維護人類整體利益、提高人類整體生存概率，人類又形成了壓制動物本能的利他行為準則，并就此形成了人類的道德體系，這就是人的社會屬性。

校尉一直說，人性分兩面，一面是自私的動物屬性，另一面則是處于動物本能對立面的社會屬性。

女權以及其他各種極端個人主義的興起，其實就是在某些人的操弄下，人為挑動、放大了人性本私的一面。

那些所謂的女權旗手，不是在為全體女性爭取利益，而是在打著女權的旗號，為自己爭取個人利益。

我們必須承認，在生物學層面，女權符合人的動物屬性，因此女拳師才會批量產生、極端女權主義才會大行其道。

結語：

前面說了，經濟基礎決定上層建筑。

因此，要改變極端女權主義泛濫的局面，也要從經濟層面入手，重新綁定男女之間的經濟紐帶。

比如設立單身稅、丁克稅、結婚補貼，大幅提高生育補貼。

比如立法禁止高額彩禮，離婚之際，依法追回女方收取的彩禮。

比如大力打擊所謂的性別研究，對于那些接受了西方性別研究課題經費的大學、科研機構，要削減、停止對他們的財政撥款，禁止他們申報財政撥款類科研項目。

此外，在輿論層面，也要像當年打擊娘炮現象一樣，旗幟鮮明地打擊極端女權主義。

對于那些靠流量謀取經濟利益的網紅女拳師，封號就是最好的處理方式。