北京
知道自己會對什么生氣，然后盡量避開它。
——坤鵬論
第十三卷第八章（4）
原文：
于是明顯地，假如意式是數，諸單位就并非全可相通，
在〈前述〉兩個方式中也不能說它們全不相通。
但其他某些人關于數的議論方式也未為正確。
解釋：
從這里開始，亞里士多德的批判接近尾聲了。
他通過前面邏輯縝密的批駁，得出了一個明確的結論：
理型數論是錯的：如果理型是數，其單位必然陷入既不能完全相同，也不能完全不同的絕境；
從這里，他又論證了其他數論也是錯的，
也就是說，不僅是柏拉圖學派，其他哲學家（可能指畢達哥拉斯學派等）關于數的理論同樣存在問題。
他說，現在很清楚了，如果理型是數，那么構成這些理型數的各個單位（諸1）就不可能全部是彼此相通、可以互換的。
因為如果所有1都一模一樣，完全可以相通，那么2的理型、3的理型就只能是相同積木的數量不同，從而失去了它們的獨特本質。
但是，在之前討論的兩種可能方式（指單位在量上或質上相異），我們同樣不能說它們完全不相通。
因為，這個單位不相通更加災難性，會直接摧毀數學和邏輯本身，比如1＋1不再等于2。
不過，需要指出的是，其他一些非柏拉圖學派的學者對于數的論述和理論，也并不正確。
原文：
那些不主于意式，也不以意式為某些數列的人，
他們認為世上存在有數理對象而列數為現存萬物中的基本實是，
“本1”又為列數之起點。
解釋：
這段話是亞里士多德將批判的矛頭轉向了另一個思想流派。
他說，還有另外一些哲學家，他們既不主張理型的存在，也不承認理型就是某類特殊的數，比如柏拉圖的理型數。
換言之，他們和柏拉圖不是一伙，柏拉圖說有一個完美的狗的理型，現實中的狗都是它的摹仿品，
而這派哲學家說，沒那回事，根本就不存在那個看不見摸不著的完美狗。
但是呢，他們認為，世界上確實存在著數學對象（數本身、幾何圖形等），
并且認為數列（各種數）是構成所有現存事物的最基本實體和本質。
也就是說，他們雖然不承認理型，但卻將數捧到了至高無上的地位，
他們認為，宇宙萬物本質是由數字構成的，比如一個蘋果的本質不是蘋果的理型，而構成它的某種數字關系（例如比例），并且這些數本身是真實存在的實體。
在他們看來，探尋事物的本質，就是探尋其背后的數學關系結構。
而本1，也就是那個作為宇宙本原的、絕對的一，又是所有數列的起點。
即：整個世界是從一個最根本的1開始衍生的，
這個本1不是普遍的數字1，而是宇宙的終極源頭，
由它產生了2、3、4……以及整個世界。
很明顯，這就是畢達哥拉斯學派的觀點。
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