《新唐書·宰相世系表》云：“唐為國久，傳世多，而諸臣亦各修其家法，務以門族相高。其材子賢孫不殞其世德，或父子相繼居相位，或累數世而屢顯，或終唐之世不絕。嗚呼，其亦盛矣！然其所以盛衰者，雖由功德薄厚，亦在其子孫。”不僅是宰相之家，如唐初史學大家令狐德棻家族，也是如此。這個家族倡導的家風就是知書達禮，博雅方正，忠君孝親，家族和睦。

就宰相而言，唐代賢相，前有房、杜，后稱姚、宋。姚崇的“誡子孫”頗浸透著古人的歷史教訓與生活經驗。其要點之一，“令諸子侄各守其分”：“古人云：富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿，人惡其上；富則鬼瞰其室，虜利其財。自開辟已來，書籍所載，德薄任重而能壽考無咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之。況吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。往在中書，遘疾虛憊，雖終匪懈，而諸務多闕。薦賢自代，屢有誠祈，人欲天從，竟蒙哀允。優游園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云：‘百年之期，未有能至。’王逸少云：‘俯仰之間，已為陳跡。’誠哉此言。”

姚崇像

姚崇特別告誡的第二點是，分家要預先協議，不要家長死后兄弟爭訟，辱沒先人，遺禍子孫：“比見諸達官身亡以后，子孫既失覆蔭，多至貧寒，斗尺之間，參商是競。豈唯自玷，仍更辱先，無論曲直，俱受嗤毀。莊田水碾，既眾有之，遞相推倚，或致荒廢。陸賈、石苞，皆古之賢達也，所以預為定分，將以絕其后爭，吾靜思之，深所嘆服。”

第三方面的遺言是要薄葬：“昔孔丘亞圣，母墓毀而不修；梁鴻至賢，父亡席卷而葬。昔楊震、趙咨、盧植、張奐，皆當代英達，通識今古，咸有遺言，屬以薄葬。或濯衣時服，或單帛幅巾，知真魂去身，貴于速朽，子孫皆遵成命，迄今以為美談。凡厚葬之家，例非明哲，或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚為忠孝，以儉薄為慳惜，至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之誚。可為痛哉，可為痛哉！死者無知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業。若也有知，神不在柩，復何用違君父之令，破衣食之資。吾身亡后，可殮以常服，四時之衣，各一副而已。吾性甚不愛冠衣，必不得將入棺墓，紫衣玉帶，足便于身，念爾等勿復違之。且神道惡奢，冥途尚質，若違吾處分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之。”

《孔子圣跡圖·漢高祀魯圖》

最后，姚崇特別申明了對于死后做法事的態度。他完全不信佛法能夠禍福人的這一套法事。“佛者覺也，在乎方寸，假有萬像之廣，不出五蘊之中，但平等慈悲，行善不行惡，則佛道備矣。”“且死者是常，古來不免，所造經像，何所施為？”“夫釋迦之本法，為蒼生之大弊，汝等各宜警策，正法在心，勿效兒女子曹，終身不悟也。吾亡后必不得為此弊法。若未能全依正道，須順俗情，從初七至終七，任設七僧齋。若隨齋須布施，宜以吾緣身衣物充，不得輒用余財，為無益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虛談。”至于道教方面，姚崇的看法也很達觀：“道士者，本以玄牝為宗，初無趨競之教，而無識者慕僧家之有利，約佛教而為業。敬尋老君之說，亦無過齋之文，抑同僧例，失之彌遠。汝等勿拘鄙俗，輒屈于家。汝等身沒之后，亦教子孫依吾此法云。”

與姚崇同朝為官的宰相盧懷慎，也以清廉知名，“清儉不營產，服器無金玉文綺之飾，雖貴而妻子猶寒饑，所得祿賜，于故人親戚無所計惜，隨散輒盡。赴東都掌選，奉身之具，止一布囊。既屬疾，宋璟、盧從愿候之，見敝簀單藉，門不施箔。會風雨至，舉席自障。日晏設食，蒸豆兩器、菜數杯而已”。他的兒子盧奐，恪守家教家風，在陜州刺史任上，頗有美政，玄宗親自題贈勉勵：“斯為國寶，不墜家風。”盛唐的南海太守是一個肥缺，為長吏者贓穢狼藉者多。玄宗以盧奐任太守，廉潔自律，淳風化俗，“污吏斂手，中人之市舶者亦不敢干其法，遠俗為安”。

比宋璟稍后為相的韓休，也是為人剛直，處事端正，“（玄宗）帝嘗獵苑中，或大張樂，稍過差”，擔心韓休知道進諫。但是，韓休七個兒子比宋璟的三個兒子強太多，不僅個個成才，而且方正廉潔，“安祿山盜京師，皆陷賊，賊逼以官，浩與洪、汯、滉、渾出奔，將走行在，浩、洪、渾及洪四子復為賊禽殺之。洪善與人交，有節義，藉甚于時，見者為流涕”。老四韓滉尤其突出，“雖宰相子，性節儉，衣裘茵衽，十年一易。甚暑不執扇，居處陋薄，取庇風雨”。后來韓滉揚立中外，官至宰相，“居重位，清潔疾惡，不為家人資產。自始仕至將相，乘五馬，無不終櫪下”。韓滉的兒子韓皋也是制科登朝，“資質重厚，有大臣器”。歷任劇職，“以簡儉治，所至有績”。德宗貞元時，有輿論稱道韓氏家族：“先是，韓休家訓子侄至嚴。貞元間，言家法者，尚韓、穆二門云。”

[唐] 韓滉《五牛圖》（局部）

所謂穆門，即穆氏家族，最知名的是穆寧（716—794）。穆寧的特點是家法嚴謹，諸子有方，他親自撰寫《家令》，要求孩子們人手一冊：“寧居家嚴，事寡姊恭甚。嘗撰《家令》訓諸子，人一通。”這部穆寧《家令》未曾流傳下來，但是留下了一些他告誡子弟的言論：“君子之事親，養志為大，吾志直道而已。茍枉而道，三牲五鼎非吾養也。”他把行“直道”，視為養志。要求子弟在政治上要有志氣，不要把高官厚祿（“三牲五鼎”）當作最高追求。史家說他，“清慎剛正，重交游，以氣節自任”，大約也是因為穆寧的這種品秩，“寧善教諸子，家道以嚴稱”。四個兒子在朝廷做官，皆能“守道行誼”，就是這種家風傳承的結果。他的傳記還附載了四個兒子的事跡。

穆寧的大兒子穆贊最為知名。他釋褐為濟源主簿的時候，“時父寧為和州刺史，以剛直不屈于廉使，遂被誣奏，貶泉州司戶參軍。贊奔赴闕庭，號泣上訴。詔御史覆問，寧方得雪”，獲得朝廷詔書褒揚，“由是知名”。穆贊為官，不屈服于權貴的淫威，“所蒞皆有政聲”。穆贊“與弟質、員、賞以家行人材為搢紳所仰。贊官達，父母尚無恙，家法清嚴。贊兄弟奉指使，笞責如僮仆，贊最孝謹”。時論評穆氏兄弟云：“質兄弟俱有令譽而和粹，世以‘滋味’目之：贊俗而有格，為酪；質美而多入，為酥；員為醍醐；賞為乳腐。近代士大夫言家法者，以穆氏為高。”

中晚唐時代的柳玭嘗述家訓以戒子孫，內容見于《舊唐書·柳玭傳》《新唐書·柳玭傳》以及南宋初劉清之的《戒子通錄》。柳玭家訓內容有如下幾點：

首先是低調謙卑以處世：“夫門地高者，一事墜先訓，則異它人，雖生可以茍爵位，死不可見祖先地下。”家訓提出：“門高則自驕，族盛則人窺嫉。實藝懿行，人未必信；纖瑕微累，十手爭指矣。”正因為招人嫉妒，不得不更加嚴格要求自己自強不息：“所以修己不得不至，為學不得不堅。夫士君子生于世，己無能而望它人用，己無善而望它人愛，猶農夫鹵莽種之而怨天澤不潤，雖欲弗餒，可乎？”

柳玭說，柳家對子弟的訓誡是：“立己以孝悌為基，恭默為本，畏怯為務，勤儉為法。肥家以忍順，保交以簡恭，廣記如不及，求名如儻來。”他也強調了官箴與家法之間的密切關聯：“蒞官則潔己省事，而后可以言家法；家法備，然后可以言養人。直不近禍，廉不沽名。憂與禍不偕，潔與富不并。董生有云：‘吊者在門，賀者在閭。’言憂則恐懼，恐懼則福至。又曰：‘賀者在門，吊者在閭。’言受福則驕奢，驕奢則禍至。”這一點很符合儒家對于命運的看法：“故世族遠長與命位豐約，不假問龜蓍星數，在處心行事而已。”家庭的盛衰取決于自己的行為。

家訓接著列舉了幾個唐朝著名家族的興衰與恩怨，分別是崔琯（曾任山南西道節度使，人稱“崔山南”）、裴寬、王涯、賈餗以及舒元輿和李繁：

昭國里崔山南琯子孫之盛，仕族罕比。山南曾祖母長孫夫人年高無齒，祖母唐夫人事姑孝，每旦，櫛笄拜階下，升堂乳姑，長孫不粒食者數年。一日病，言無以報吾婦，冀子孫皆得如婦孝。然則崔之門安得不大乎？

東都仁和里裴尚書寬子孫眾盛，實為名閥。天后時，宰相魏玄同選尚書之先為婿，未成婚而魏陷羅織獄，家徙嶺表。及北還，女已逾笄。其家議無以為衣食資，愿下發為尼。有一尼自外至，曰：“女福厚豐，必有令匹，子孫將遍天下，宜北歸。”家人遂不敢議。及荊門，則裴赍裝以迎柳玭像矣。今勢利之徒，舍信誓如返掌，則裴之蕃衍，乃天之報施也。余舊府高公先君兄弟三人，俱居清列，非速客不二羹胾，夕食，龁蔔瓠而已，皆保重名于世。

永寧王相國涯居位，竇氏女歸，請曰：“玉工貨釵直七十萬錢。”王曰：“七十萬錢，豈于女惜？但釵直若此，乃妖物也，禍必隨之。”女不復敢言。后釵為馮球外郎妻首飾，涯曰：“為郎吏妻，首飾有七十萬錢，其可久乎！”馮為賈相國門人，賈有奴頗橫，馮愛賈，召奴責之，奴泣謝。未幾，馮晨謁賈，賈未出，有二青衣赍銀罌出，曰：“公恐君寒，奉地黃酒三杯。”馮悅，盡舉之。俄病渴且咽，因暴卒。賈為嘆息出涕，卒不知其由。明年，王、賈皆遘禍。噫，王以珍玩為物之妖，信知言矣，而不知恩權隆赫之妖甚于物邪？馮以卑位貪貨，不能正其家，忠于所事，不能保其身，不足言矣。賈之奴害客于墻廡間而不知，欲始終富貴，其得乎？

舒相國元輿與李繁有隙，為御史，鞫譙獄，窮致繁罪，后舒亦及禍。今世人盛言宿業報應，曾不思視履考祥事歟？夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。

在家訓的最后，柳玭說：“余家本以學識禮法稱于士林，比見諸家于吉兇禮制有疑者，多取正焉。喪亂以來，門祚衰落，基構之重，屬于后生。夫行道之人，德行文學為根株，正直剛毅為柯葉。有根無葉，或可俟時；有葉無根，膏雨所不能活也。至于孝慈、友悌、忠信、篤行，乃食之醢醬，可一日無哉？”柳氏治家甚嚴，“子弟克稟誡訓，言家法者，世稱柳氏云”。

唐末五代，江州義門陳氏定立《義門家法》（編于890年）最為知名。其中云：“立書堂一所于東佳莊，弟侄子息有智性明敏者，令修學業。稍有功業漸進應舉者，現置書籍之外須令添置。于書生中立一人掌書籍出入……賓客寄止修業者，應延待于彼東佳莊，供應周旋。”“立學院一所于東佳莊之西，止教童蒙。每年春三月，擇日起館，至秋九月解散。童子年七歲令入學，至十五歲出學。逐年于書堂內次第抽二人歸院訓誘，一人為先生，一人為副。”書堂為舉子應試教育，學院則是發蒙教育。陳氏家族同居共爨，總體上已經是宗族外衣下的家族共同體。

（摘自《唐代家庭：生活、生計與家風》，為方便閱讀，省去注釋）

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