或許你對于發菩提心
還存有疑惑
或許你在受菩薩戒后
不知如何處理家庭關系
智海大和尚開示說
把自私自利的心
轉為利益眾生的心
你就掌握了菩提心的核心

菩薩行中顯“六度”

菩薩的修行，并不一定要讓別人知道。做菩薩不是走路的聲音比別人更響，頭比別人抬得更高。菩薩低調謙虛，默默無聞。

普通人做一點小事，生怕天下人不知道，到處宣傳。結果人家不買賬，心里面就產生煩惱，再也不做了。所以，“忍”字頭上一把刀。

但是，在這種難受的過程當中，剛好是修學菩薩戒的一個基礎。為了要成就菩薩戒，為了要對治我執，再難的事情都甘愿去做。這樣的話，菩薩戒才能深入于心。

你要是忍不了辱，受了菩薩戒，又不持戒；經常躺平，四大皆空，無欲無我，那就不行。菩薩修行要比別人更努力，做事情要比別人更低調。

我曾經遇見一個人，他雖然沒有皈依，但每次見到我，都想盡千方百計要送我一個小東西。他不僅這樣對我，對其他人也是這樣。但是生活當中很多人卻是反的，總是要別人給他東西，自己從來沒有想過怎么讓眾生高興，怎么讓眾生如意，怎么讓眾生有智慧。

有的人不敢受菩薩戒，于是跑來問我：“師父，我學佛了，人家來欺負我怎么辦？”

我說：“做惡人就可以欺負天下人，你想做惡人嗎？”

他說：“我不欺負任何一個人，但是他們都可以隨便欺負我！”所以，他還是感到不公平。

發了菩提心的人，心心念念都要在成就菩提心上，不受別人的影響和障礙，這是禪定。所以，一定要把菩提心保養好。

我們在生活中很容易懈怠放逸。這個電影好看，就把菩提心放一邊，把電影看了再說。看了電影他又開始琢磨哪家火鍋好吃，又把菩提心扔到火鍋里去了。吃完火鍋回到家，瞌睡又來了。他又把菩提心丟到瞌睡里面去了。

每一天就這樣周而復始，總有數不完的事來干擾你發菩提心，保養菩提心。一天當中，你想起菩提心的時間少之又少。很多人一天當中憶念菩提心的時間，10分鐘都沒有。這可不是危言聳聽！

你發了愿菩提心之后，要有無我的智慧。隨時隨地像觀世音菩薩一樣行深般若，照見一切皆空。把自己的心放得越來越低，讓自己的智慧增長得越來越多。

一個真正修學的菩薩，他走到哪里都非常謙恭：“我身上還有很多毛病，請你教教我。”相反，沒有菩提心的人是什么樣呢？“我是受了菩薩戒的人，我啥問題都沒有。你的身上滿是毛病，我要教育教育你！”最后他走到哪兒，人家都討厭他。

這樣的人有智慧嗎？所以，菩薩在學修六度波羅蜜過程當中，每天都要克服自己的毛病，對治自己的煩惱。

然后，還有第三個層次的菩提心，叫勝義菩提心。就是你聽經聞法，依戒定慧修學而開智慧。發了菩提心的愿，就要修行菩薩道，要有如饑似渴的求法心。有的人學了法，幾年都沒時間修，勝義菩提心哪一天能出現呢？法對于你來說可有可無，是不能真正覺悟的。

信仰的三種層次

我曾講過信仰的三種層次。第一個層次，信佛。佛能給我帶來好處，于是我只想沾佛的好處。所以三炷香一燒，就開始求：“佛啊，你很強大呀！你看到我三根香燒得這么虔誠恭敬，你要讓我炒股贏錢，打麻將也要贏錢！”

這樣的信仰，只希望諸佛保佑自己。這就是只想占好處，只想占便宜。他認為佛菩薩是慈悲的，你對人家慈悲，對我也應該慈悲。但是這種“信”很多時間是迷信，是一種依賴和依靠，甚至是錯誤的。盡管如此，至少他還能相信佛菩薩。

第二個層次，學佛。佛怎么樣說，我就怎么樣說；佛怎么樣做，我就怎么做。把佛作為良好的榜樣，把他身上的優點和素質都學到自己身上來。這個才是真實的信仰。

第三個層次，變成佛。就是你信佛以后，還要把自己變成佛那樣——佛救苦救難，你就幫佛救苦救難。佛最想做的事情，你都幫他做，這叫護法。所以，真正的護法是佛想度眾生，你就幫佛度眾生。

大多數的人都會說：“我沒有智慧，沒有能力，什么都不行！度眾生是你們師父的事情，是菩薩的事情，是佛的事情！”

我們今天發菩提心就要知道，諸佛菩薩最想做的事是利益眾生；我們就要學著在力所能及的范圍之內，像佛菩薩一樣去利益眾生，回歸到三寶的集體事業上來。

所以，菩提心主要是把你自私自利的心，完全轉到利益眾生的心上面。不管你做不做得到，只要你敢發這樣的心，你對待眾生就不一樣。哪怕是一念的發心，功德也非常大。

發了心的人也可能經常被人質疑：“你可以到精神病院去了！”為什么？人們普遍都自私。所以古人說，人人都怕當善人。因為當善人就要講理，不能亂來。

在這個煩惱熾盛的紅塵世間，大家能夠來發菩提心，受菩薩戒，求覺悟，這就像星星之火一樣地難能可貴！

大家經常說“難得糊涂”；我說不要去學“糊涂”，要學“覺悟”。真正覺悟的人，才敢發菩提心。

上求佛道，下化眾生

具體怎么發菩提心呢？發菩提心有兩個方向：上求佛道，下化眾生。

首先，“上求佛道”就是一定要成佛。你不發成佛的心，就沒有成佛的動力；發心要成佛，你早晚會成佛。

其次，“下化眾生”就是要去利益眾生。既要有向上求成佛的心，也要有向下利益眾生的心。所以，成佛不是一天到晚坐在西方極樂世界享受，而是以幫助所有眾生為唯一目標。

有些人發了菩提心，念“阿彌陀佛”求往生西方極樂世界。

我說：“去了極樂世界之后，還回不回來？”

他回答：“不來了，太苦了！”

我問：“那你到西方極樂世界去干啥呢？”

他說：“享福！極樂世界遍地黃金，吃穿不愁，又沒有生老病死，還有諸大菩薩來相聚。”

實際上，往生西方極樂世界是要你去好好修學，早日成佛。成了佛干啥？乘愿再來，度眾生。如果你往生西方極樂世界就不想來了，你就把眾生父母丟棄了，你的菩提心還在嗎？

還有一些居士天天朝寺院里跑。我問她：“家里老公不管了嗎？”

她說：“哎呀，那個業障，我不管！”

我告訴她：“這個觀念不對，一日夫妻百日恩。你想往生西方極樂世界，想要成佛，但你居然把老公當業障，不管了，很自私！”修學的人不能這樣干。

平時來寺院的女居士多，男居士少，所以大家都會贊嘆說：“大師兄，你來學佛真的很厲害，你家里人怎么樣？”

結果他一臉痛苦地說：“哎呀，太苦惱了，他們都沒有善根，教不了！我要去布施，家里人就不讓我把錢拿出來；我想干點好事，家里人就嚷嚷，我耳朵都聽起繭子了。太煩了，我到寺院里來躲清閑！”

你在家里就是圖輕松，爹媽不管，愛人不管，孩子不帶，只想跑到寺院躲清閑，能不能這樣？不能這樣。你來寺院是學法修行，把你錯誤的觀念糾正過來。

糾正過來之后，回到家庭好好修煉菩薩的技巧，看到業障，你就要替他消業；沒有善根的，你要給他培善根。

哪怕是夫妻之間，也不能僅僅停留在世間恩愛上，還要提升到菩提心上。要用菩提心相互奉獻，彼此成就。所以，真正受了菩薩戒的人對家庭要負起責任，夫妻之間要負起責任，對自己的每一個身份負起責任。

你在家里面，就要盡到菩薩教化眾生的責任。不管家人怎么嘮叨，罵人，都不對著干。對方罵你，總是有他罵你的道理。你就要看看在對方的責罵下，能不能醒悟——前輩子我罵了你，這輩子你要來罵我。我還了債，一身輕。

只是還債還不行，還要把對方也度成菩薩，兩個人共同修忍辱。于是一個家庭里，不管怎么罵，怎么鬧，大家都不生氣。

所以，總結起來就是兩句話——但愿眾生得離苦，不為自己求安樂。你唯一的愿望就是讓所有的眾生都能離苦得樂，得到真正的智慧，一點為自己而求的心都沒有。

有的人說：“我自己不求，是不是一點都得不到了？”你雖然不求，但是你得到的比別人都多。這個世界非常奇妙，一輩子自私自利、只為自己的人，往往得不到什么好處。想反，把自己舍掉的人，他雖然沒有為自己著想，但他什么也不缺。

這就是真理，就是因果！你把因果學會了，就不會再學世間上的世智辯聰。

問：菩薩修行的核心是什么？

答：六度波羅蜜是菩薩修行的核心內容，包括：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

問：菩薩修行存在哪些挑戰？

答：持菩薩戒需對治我執、貪欲及嗔恨等煩惱。其核心是“不損害眾生，而要利益眾生”，這需要徹底扭轉自私自利的行為習慣。菩薩還要以“六度”為修學框架，在日常生活中，實現利益眾生的目標。

問：菩薩修行如何處理與家庭的關系？

答：面對父母、愛人、子女，不僅要擔負起相應的責任，還要以菩提心為參照，利益他們。尤其是夫妻恩愛的關系中，更要超越世俗恩愛而彼此奉獻，相互成就。

問：發菩提心的兩個方向是什么？

答：發菩提心的兩個方向是“上求佛道”和“下化眾生”。上求佛道，是指發愿成佛；下化眾生，是指發愿利益眾生。

問：什么是“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂”？

答：“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂”是發菩提心的核心精神。它意味著我們唯一的愿望是讓所有眾生都能離苦得樂，而不是為自己追求安樂。只有通過對這種精神的落實，才能真正成就菩提心。

編輯|巍然 圖片|傳媒中心

美編|妙能 責編|慧法

互聯網宗教信息服務許可證：
川（2022）0000009