（編輯：夏夢；作者：谷建）

假冒偽劣的中藥材能毀滅中醫，此言不假。但在中國，真正毀滅中醫的力量絕不僅僅是中藥，而是貪婪與背離。貪的是金銀財寶，背離的是中國傳統文化之精髓。搶救中藥倒不是什么難事，搶救人心就不是那么容易的事了。所以，要想讓本來強大的中醫再次強大，非使中國人的精神再次強大而不能達也。

——《論“中醫毀在中藥上”》

其實，聾子和啞巴都不必偽裝，真有這嗜好，還不如真的把耳戳聾，把嘴縫上，甚至再把眼睛搗瞎。你看看，聾子貝多芬、啞巴霍金、瞎子阿炳，哪個不是響當當的世界偉人呢？

——《裝聾與偽啞》

正如一個矮小瘦削的中國人，忽地見到那高大威猛的西洋人，便要迫不及待地去韓國整容，表面上整“像”了也就作罷，卻偏偏連五臟六腑也要整的與西洋人無甚差別，結果自然是丟了卿卿性命。如今的中國大地上，這類叫囂著要徹底消滅中醫的“專家”“教授”還少嗎？如果汪精衛還活著，一定會興高采烈地稱他（她）們為“戰友”或“同志”了呢。

——《中醫的“死而復生”》

倘若科技的快速發展，只能讓“親情”逐漸淡化，“利益”被絕對崇拜，那么，世界還是趕快回到那個“莽荒”的年代才好呢。沒有親情也便沒有了人性，一個沒有人性的社會，要那么發達的科技有什么用？

——《背叛的“親情”》

如果由物質和貪欲發出的現代文明并不能使我們快樂；如果我們的心靈在富麗奢華的外表下仍就日益焦渴、無所皈依；如果我們的智商足以拖垮我們那敏銳而日益勞累的腦神經；如果我們在這個飛速旋轉的世界里快要窒息甚至瀕臨絕望，我想，我們應該選擇暫時離開，如同古代先賢的隱遁山林，去那山高水深、泉水環繞、百鳥啁啾、蟬鳴聒噪的本真世界，與親切而靈動的大自然展開對話，直到陽光灑進心田，泉水潤澤五臟，思維開始唱歌。生命的本真在哪里？看吧，就在鳥兒的歌聲里。生命何其短，而它們是何等的快樂！

——《生命的本真》

“人這一輩子”雖然不知生命的來路，但我們終歸能知道它的終點是墳墓。在走向墳墓的那段黑暗而崎嶇的道路上，你能拿出足夠的勇氣、膽識、力量和智慧，拼盡全力為后來者創造一片光明，播種一路希望，灑盡最后一滴汗水嗎？倘能如此，這世界便會因我們的到來而陽光燦爛，遍地芬芳！

——《“人這一輩子！”》

狗，作為忠誠和仗義的圖騰，其形象自然崇高而偉岸；人對于狗的忠誠和仗義，往往報之以“過河拆橋”或“卸磨殺驢”，不是對狗一頓暴揍，就是將狗亂棍打死，完了再扒皮吃肉，著實令人生厭。當然，西洋狗例外，在中國境內尚無人敢欺！

——《崇高的狗卑微的人》

大名鼎鼎的德國哲學家費爾巴哈說過：“人是他所吃的東西?！边@一非常哲學、非常玄妙的話聽起來有點別扭，卻一語道破了天機。人類脫離了自然界之后，便逐漸擺脫自然人的“空白”，轉而擁抱歷史和文化，成為內涵豐富的“人”。不過，若說以“吃什么”便一定能準確無誤地推斷人性百態，怕也低估了人類的智商。人類自從脫離了“自然人”，也就自然學會了欺騙和撒謊，大概是模仿“變色龍”的緣故吧。比如古人說：“大智若愚”“大奸似忠”，還有什么“小人好夸己長，又好揚人之短”等等。所以那種會裝蒜、會表演、會弄虛作假，會抬高自己、掩飾自己又善于貶低別人的“人”，怕是費爾巴哈先生還沒仔細研究過。

——《你吃的是什么》

如果當我們活著的時候就能想到：死亡，是生命的另一種存在方式，它必須要給曾經活著的自己一個嚴肅而溫暖的交待，也要能關照尚且活著的那些熟悉的生命，這些生命會因為自己的離去而拓展了“大愛”的內涵，使之更加健康、更加慈善、更加友愛、更加正直，以至于能量倍增。那么，我們就能精確定位，及時找到真正屬于自己的一個“好的活法”。還是老子說的好：“死而不亡者壽?！避|體雖逝，而精神永存，豈非萬壽無疆乎？！

——《生與死的辯證觀》

不過，思維的正確與否，往往取決于個人的修行。這個“修行”并不僅僅是“禪”，也不僅僅是六祖慧能的“明心見性”和“頓悟成佛”，而是站在山巔，極目遠眺，借以通曉宇宙之奧秘，生命之奇跡，自然之和諧，心靈之曠達。有時候，人類需放下“萬物之靈”的身段，向那些融合于自然的動物們學習：既然生命降臨人間，那就好好珍惜，去掉一切妄念和狂想，愉快地接受一切挑戰。因為這些“挑戰”本身，便是冥冥上蒼給予我們的饋贈。

——《生命的本真》

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”共產黨員和人民公仆是不是也該每天靜下心來，睡前好好反省一下：“為人民謀而不忠乎？與人民交而不信乎？入黨誓詞不習乎？”而人們在追尋“自我”的道路上，也需要進行認真的反思，比如，虛假的崇高破滅之后，我們便不能拒絕真實的崇高；堅實的道德底線被一再擊穿之后，我們絕不能冷淡或鄙視那些被捍衛著的道德標準。否則，我們不但會迷失自己而陷入絕境，也會導致自己的生活虛無縹緲，毫無根基。這樣的人生即使尚能茍延殘喘，卻已提前爬進了墳墓。

——《有一種死亡叫“迷失”》

看來，人類不認識自己的宿命，應該歸罪于“萬物之靈”的傲慢與無知、功利與私念。若從這個意義上來說，“認識你自己”絕不僅僅是個偉大的哲學課題，而應該成為現時社會的人性關照和心靈診療的必要環節。否則，再多的思想教育、再多的制度約束、再多的懲治手段，對于人的進步而言，終究不能標本兼治、觸及靈魂，甚而有功虧一簣或前功盡棄之慮了。

——《你認識自己嗎？》

既然我們的心在“外”無處安托，那就只能向“內”尋求安頓之所了。道家思想歷來主張：“大隱隱于朝、中隱隱于世、小隱隱于野?！被蛟S是先賢們早就料到了后世子孫會有如此的精神尷尬和文化劫難，于是便以此話為“錦囊妙計”，傳于后世，以求解脫。就看我們能否改邪歸正、尋認祖先了，否則，那顆心依然無處安頓！

——《我心何處安頓》

“揭發”一詞，在中國文化中應是比較惹人注目的。之所以把它上升為一種文化，是因為“揭發”本身就承載著中國歷史的部分厚重與灰暗、凄涼與殘酷，因而也就自然展示出歷史人物的是是非非、因果相循，所以它能成為一道獨特的中國人文景觀。

——《“揭發”的一絲光亮》

蘇軾老人家說過：“君子如嘉禾也，封殖之甚難，而去之甚易；小人如惡草也，不種而生，去之復蕃。”從這個意義上來說，我們不但不能豢養“猛狗”，而且不能留給“猛狗”任何生存的土壤和狂吠的空間。否則，“狗猛酒酸”就會演變成“狗猛國衰”的巨大災難了。

——《“狗猛酒酸”的啟示》

趙構殺岳飛，是為了向異族求和，這大概就是“以柔克剛”之戰術了；朱由檢凌遲袁崇煥，是為了搞政治平衡，借以熄滅某些大臣的怨氣，以求“一片和諧”。由此，我們可以得出結論：狗熊亂世，則英雄殞命，國將不國；英雄當政，則國家強盛，民族興旺。

——《當英雄遭遇狗熊》

其實，在這個五彩斑斕的世界里，因缺德而做官、因缺德而發財、因缺德而高舉“慈善”大旗的人，不是大有人在嗎？不過，我還是要姑且為陳某先生叫聲好，畢竟，他是在“行善”的道路上遭人質疑，而那些落馬貪官，在落馬之前，卻是在“缺德”的道路上被人“前呼后擁”“上下叫好”的，媒體更是緊隨其后，吹喇叭，抬轎子，唱出“頌歌”一片。這方面，“錙銖必較”的記者們是要深刻反思的。

——《積德、缺德與行善》

中國人如此重視對于本國歷史的客觀認知和主觀繼承，應該是習慣“以細節決定成敗”的日本右翼政府所不能忽視的吧？不論是“菊花與刀”，還是“豺狼與鴕鳥”，倘若仍舊抱定“只有日本政府的歷史”，而“沒有日本國的歷史”，那么日本的宿命，只能是拿著刀槍去別國亂砍亂殺，之后再做個鴕鳥，一頭扎進草垛，勸說著受害國“不要聚焦過去不幸的歷史，而是應該展望未來”了。而鴕鳥的死，正是源于“鴕鳥心態”！

——《鴕鳥的心態》

倘若在這個世界里，“獸性”總是絕對地多于“人性”，總能永無休止地踐踏“人性”、殘害“人性”、撕裂“人性”，那么人類大可以脫盡華麗的外衣，赤身裸體地扎進野獸堆里，義無反顧地與“獸”為伴吧，否則活下去該有多么艱難？

——《人性與獸性》

罵人，應該是人人都會的。不過，倘要把罵人當作一種癖好、一種職業抑或能罵得全世界一片沸騰，則不是人人都能企及的。盡管梁實秋先生曾經寫過《罵人的藝術》，文中總結了不少罵人的經驗，譬如“如何把人罵慘，可掌握10條規則或技巧”等等。梁先生好似“罵壇”泰斗，殊不知后來卻被別人罵臭了幾十年。繼梁某之后，臺灣省作家柏楊十分看不上自己的同胞，大罵中國人“丑陋”，以至于西方國家至今仍有不少人愛拿著柏楊先生制作的有色眼鏡看中國。中國人都集體“丑陋”了，我們的國家形象還能好到哪里去呢？

——《“罵同胞”的癖好》

吳起和易牙雖因其獨特的才能與高超的技藝被永載史冊，卻也因其不擇手段、殘暴冷酷、滅絕人性而遭萬世詬病。權力、金錢、美色與毒品無異，一旦被人鐘愛，便會幻化成美麗的魔性。這種魔性足以使人癲狂，漸失人性。時下的各級貪官雖沒有“殺妻求將”和“易牙烹子”的殘暴，卻也在時不時地模仿他們，重走不歸之路。如果說吳起和易牙的殘暴是為了通過“忠君”來保住自己的高級地位，那么現時的貪官卻因為金錢與美色徹底葬送了自己。

——《別一樣的“殺”》

其實，“兩面人”并非新物種，原本古已有之。詩稱“王莽謙恭未篡時”的那個“王莽”，就是典型的“兩面人”，這個亂臣賊子，平時裝孫子，充好人，為了證明自己秉公循法，甚至還“大義滅親”，宰了自己犯法的兒子，偽裝到了極致；還有那個善于偽裝的楊廣，他老子健在時，為了取悅父皇，承襲帝位，假裝不近聲色，還玩起孝敬老爹的把戲，待到文帝病危時，他卻迫不及待調戲起皇妃來，竟然禽獸不如。

“兩面人”雖壞，卻代有傳人，謬種不絕。

——《識破“兩面人”》

那些結黨營私、?？颗嘀病坝H信”來大搞貪污腐敗的官員們，所上演的一幕幕“狗咬狗”的鬧劇，正在無比深刻地揭露出“親情”的錯位與扭曲。帶著“親信”們一道干壞事而積累起來的所謂“親情”，再怎么“熱辣”，也只能是“海市蜃樓”，虛幻出一片“暫時的美麗”而已。廣義的“親情”不可靠，狹義的“親情”被物質化，我們該去哪里尋找親情？請這個“焦躁的社會”早些給我們正確的答案。

——《背叛的“親情”》

（作者介紹：谷建，當代散文家、雜文家、評論家。上世紀九十年代從安徽蕪湖入伍至北京空軍，后成長為軍事記者、軍旅作家。多篇散文、詩歌、報告文學在全國、全軍獲獎。軍旅散文代表作品有《心雕》《感動》《深秋，那金色的陽光》《笛聲依約蘆花里》《有一種精神叫執著》；軍事報告文學代表作品有《笑傲長天》《追尋紅格爾》《大江邊，那奪目的桔紅色》《他，挺立在智慧高地》《大山一樣的承諾》《野馬何時歸來》。轉業后一度轉向雜文領域的創作活動，著有雜文集《生命的本真》，先后在《人民日報》《光明日報》《解放軍報》《中國紀律監察報》《北京日報》《北京青年報》等主流媒體發表多篇雜文作品。代表作品有《聞道之思》《防止公仆變“老爺”》《生命的本真》《你吃的是什么》《識破“兩面人”》《大炮的威力》《但愿“竇娥”不再“冤”》，其中《防止公仆變“老爺”》被編入國考教材，《聞道之思》榮獲第五屆長征文藝獎（全軍最高文藝獎），另有多篇雜文被國家級文學選集收錄，并被各省市雜文刊物列為“佳作欣賞”，向讀者力薦。）

金句摘自2017版雜文集《生命的本真》（谷 建著 ）

——轉自2025年11月29日 （華韻文學）