不知道從什么時(shí)候開始，人們似乎開始言必稱西方法典。或許我們?cè)鴱臍v史課本上學(xué)到，人類歷史上目前發(fā)現(xiàn)最早保存最完整的成文法是距今3800年前的漢謨拉比法典吧。

但事實(shí)上，這其中有個(gè)誤區(qū)，從目前出土的實(shí)物來看，漢謨拉比法典是目前最早的成文法典，然而它還并不代表著系統(tǒng)化的法治理念已經(jīng)成型，而從東西方出現(xiàn)深刻系統(tǒng)且影響后世的法治理念，其實(shí)幾乎在同一時(shí)期，也就是在小君之前曾介紹過的軸心時(shí)代一同出現(xiàn)。西方出現(xiàn)最早的系統(tǒng)化法治理念在古希臘時(shí)期，而中國(guó)最早的的系統(tǒng)化法治理念目前可考的是管子的依法治國(guó)的理念，相對(duì)來說，管子法治理念還略早于古希臘的體系化法治思想。

其實(shí)，若對(duì)管子的法治理念和古希臘的法治思想有所了解的話，或許我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)中西方的法治觀念從一開始就涇渭分明，走向不同的發(fā)展道路。

畢竟古希臘的思想家們所熱衷的是追問“何為正義？”這是一個(gè)相當(dāng)抽象的概念，因此他們希望通過對(duì)這個(gè)問題的探索去尋找一個(gè)超越具體城邦，永恒正確的理想法律范本，而他們的法治理念亦是哲學(xué)思辨的產(chǎn)物，因此不免帶有些烏托邦的色彩。

然而中國(guó)人至始至終走的都是務(wù)實(shí)的路線，因此管子法治理念的出發(fā)點(diǎn)是“如何強(qiáng)國(guó)？”如管子的所有法治設(shè)計(jì)例如四民分業(yè)、鹽鐵官營(yíng)等都是以法律來整合國(guó)內(nèi)資源直接服務(wù)于積聚國(guó)力、稱霸諸侯這個(gè)政治目標(biāo)。可見，管子法治是政治實(shí)踐的方案，是極具操作性的現(xiàn)實(shí)主義精神。

小君認(rèn)為之所以會(huì)造成東西方法治思想的差異，或許還在于東西方文明的初期對(duì)于人性認(rèn)識(shí)的差異 。古希臘的先哲將人視為“政治動(dòng)物”，他們認(rèn)為參與城邦的公共生活，實(shí)現(xiàn)美德是人的本性，因此法律是為了塑造公民品性而服務(wù)的。但管子對(duì)人性的認(rèn)知更接近于“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，對(duì)于他來說“民予則喜，奪則怒”，因此法律的作用便是利用分明的賞罰來引導(dǎo)民眾的行為，使其為國(guó)作用。可見，一者是理想化的，而一者則是理性化的。而兩則對(duì)后世的影響也是截然不同的。

古希臘的法治理想作為一種崇高的理念遺產(chǎn)，它深刻的影響了后世西方的憲政、人權(quán)和法學(xué)理論。而管子的思想則是作為一套行之有效的治理技術(shù)，融入到了后世的中華法學(xué)系統(tǒng)中，它形成了“外儒內(nèi)法”、“禮法結(jié)合”的實(shí)踐傳統(tǒng)，主導(dǎo)了中國(guó)兩千多年的帝國(guó)治理。

其實(shí)今天小君對(duì)于東西方法治源頭的比對(duì)，并無一較高下的想法，畢竟這兩種法治理念都是擱置文明在面對(duì)生存與發(fā)展挑戰(zhàn)時(shí)，所發(fā)展出來的卓越理念。對(duì)他們作些比對(duì)只不過為了讓大家可以通過了解他們之間的差異來讓我們看清中西方之觀念?yuàn)^起的歷史源頭，因而更能深刻的理解，如今我們所強(qiáng)調(diào)的法治建設(shè)必須根植本國(guó)土壤，解決實(shí)際問題，其實(shí)正是其自身身后治理傳統(tǒng)的一種體現(xiàn)。

如果你希望對(duì)管子的法治理念有更進(jìn)一步的了解，就請(qǐng)關(guān)注小君后，小君將在之后的文章里繼續(xù)對(duì)管子的法治理念進(jìn)行進(jìn)一步的介紹。