這是一部集王羲之行書的集字書作,其題材是以《金剛經(jīng)》為主體的集字之作,也是在《集王圣教序》之后出的部著作《集王金剛經(jīng)》,有一說一,能集這么多字也是相當(dāng)大的工作量,我墻都不“扶”,就服他。
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這部著作是唐代集字碑刻的,現(xiàn)存的只有拓本了,這部碑刻是于大和六年(832年)立于長(zhǎng)安興唐寺之中,全篇共計(jì)五千一百七十五字,是《集王圣教序》的近三倍的字量,在無電腦信息化的處理之下,這樣的大工量集字工程堪稱是曠古浩大。
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雖說是在《集王圣教序》的基礎(chǔ)上,但是也是耗費(fèi)了十余年光陰所編輯而成的,有了圣教序?yàn)槭裁催€要集這樣一部著作呢,原因是當(dāng)時(shí)盛極則衰,至唐文宗李昂時(shí)期,大唐政權(quán)動(dòng)蕩,經(jīng)濟(jì)凋敝,文化領(lǐng)域亦陷入沉寂,書壇蕭然,昔日 “王字” 的盛景不再,文脈傳承面臨考驗(yàn)。
深知文化興則國(guó)運(yùn)興的唐文宗,決意以書法重振文氣,遂敕令在《集王圣教序》的基礎(chǔ)上,再度集王羲之字編撰新篇,《集王羲之行書金剛經(jīng)》便在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生,肩負(fù)起傳承王字精髓、喚醒書壇活力的時(shí)代使命。
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集字之難,不僅在于選字,更在于章法。為讓五千余字渾然一體,編撰者反復(fù)調(diào)整字距、行距與字形,讓整幅作品緊湊而不局促,獨(dú)立的篇章既各成意趣,又彼此呼應(yīng),宛如一曲韻律和諧的墨韻樂章,將王羲之書法的清逸秀雅展現(xiàn)得淋漓盡致。
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《金剛經(jīng)》是佛教的經(jīng)典經(jīng)書,它自東晉至唐代共誕生了六版漢譯本,其中鳩摩羅什譯本以文字優(yōu)美、義理通透成為主流,玄奘譯本則補(bǔ)其精微,其 “凡所有相,皆是虛妄” 的空觀思想,以及離相無住、發(fā)心度眾的核心主張,與王羲之行書的氣韻不謀而合。
王字的精髓在于 “無法觀”,同字百態(tài)、筆畫含韻,不執(zhí)著于固定形態(tài),恰如禪理所言的不執(zhí)名相;而其平和中正、遒麗天成的筆墨氣質(zhì),也與禪心追求的空靈自在相映成趣,筆墨載禪理,禪理潤(rùn)筆墨。
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不過有學(xué)者認(rèn)為,此作相較于《圣教序》,這部集字作品更具有自由活潑之姿,刀刻而成的碑石又賦予筆墨獨(dú)特的金石之氣,讓點(diǎn)畫流美而筋骨剛健,剛?cè)嵯酀?jì)間盡顯古雅質(zhì)樸。
宋代米芾盛贊其 “唐石原拓稀如星鳳,此碑方為魁首”,明代陳繼儒更是直言其精妙近乎王羲之真跡,這般贊譽(yù),足見其在書法史上的崇高地位。
它堪稱王羲之行書的 “百科全書”,魏晉正宗筆法盡藏其中,是后世臨習(xí)王字的絕佳范本,為書法傳承留下了豐富的素材。
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但我認(rèn)為是在圣教序的基礎(chǔ)之上,不能夠說是字多就能夠超越它的,有細(xì)心的網(wǎng)友就能發(fā)現(xiàn),它的落款都是直接照搬的圣教序的。不過,這部碑石終究湮沒于歲月長(zhǎng)河,僅存少量拓本傳世,其中又以明南子興藏拓本為最佳。
其拓本歷經(jīng)千年流轉(zhuǎn),曾為王英孫悉心珍藏,后被民國(guó)朱翼庵先生重金求得,先生視若珍寶,悉心呵護(hù)。最終,朱翼庵先生的家屬將這份文化瑰寶無償捐獻(xiàn)故宮博物院,讓這方融墨韻與禪心的碑刻拓本,走出私人珍藏的方寸之地,成為供世人欣賞、學(xué)習(xí)的文化遺產(chǎn)。
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