書訊丨《非物質文化遺產研究》出版

《非物質文化遺產研究》

康麗 著

出版時間：2026年1月

出版社：安徽人民出版社

ISBN:978-7-212-11913-3

內容簡介

在非物質文化遺產保護實踐持續深化的當下，構建系統的學術研究體系已成為學界迫切需求。本書立足民俗學、人類學等多學科視野，整合基礎性、應用性與批判性研究路徑，深入剖析非遺的概念張力、保護機制與實踐困境。研究同時梳理國際公約與國家立法的演進脈絡，又聚焦社區參與、傳承創新等核心議題，旨在完善非遺研究的理論框架，回應保護中的“適應性癥候”等現實問題，深化對文化多樣性與可持續發展的認知，為非遺保護的本土化實踐與學科建設提供學理支撐。在非物質文化遺產保護實踐持續深化的當下，構建系統的學術研究體系已成為學界迫切需求。本書立足民俗學、人類學等多學科視野，整合基礎性、應用性與批判性研究路徑，深入剖析非遺的概念張力、保護機制與實踐困境。研究同時梳理國際公約與國家立法的演進脈絡，又聚焦社區參與、傳承創新等核心議題，旨在完善非遺研究的理論框架，回應保護中的“適應性癥候”等現實問題，深化對文化多樣性與可持續發展的認知，為非遺保護的本土化實踐與學科建設提供學理支撐。

作者簡介

康麗，法學(民俗學)博士，北京師范大學文學院教授、博士生導師，北京師范大學非物質文化遺產研究與發展中心秘書長、民俗文化普查與研究中心主任、民俗典籍文字研究中心研究員；兼任中國民俗學會副會長、中國文化和旅游部非遺項目申遺和履約專家組成員等職。主要從事民間敘事、民俗學理論、非遺保護、社會性別研究 主持完成國家級、省部級科研與教改項目10余項，出版專著編著8部，在核心期刊發表論文近50篇，多篇論文被人大復印報刊資料全文轉載，完成10余份政府咨詢報告。

目錄

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“中國民俗學自主知識體系基礎理論建設叢書”

總序

民俗學興起于五四新文化運動，是“眼光向下”的學術革命的產物。1928年，顧頡剛說，“民俗可以成為一種學問，以前人決不會夢想到”,傳統高文典冊多是以圣道、王功、經典為基礎的圣賢文化，“我們現在平心而論，圣賢們所想象的世界并非不好，只是不適合于人性，不能實行”,“以前對于民眾文化，只取‘目笑存之’的態度，我們現在偏要向它平視，把它和圣賢文化平等研究”。這就是民俗學的誕生。

顧頡剛眼中的民俗學，就是“要站在民眾的立場上來認識民眾”,就是“要把幾千年埋沒著的民眾藝術、民眾信仰、民眾習慣，一層一層地發掘出來”,就是“要探檢各種民眾的生活，民眾的欲求，來認識整個的社會”。

鐘敬文進一步將民俗學定位為專門研究民俗文化和民眾生活習慣等社會行為的一門學問，目的是“幫助人們認識歷史與文化、改造現實社會生活”。因此，他認為民俗學的主要任務，“是以科學的態度，對歷史與當代的民俗事象進行調查、收集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質結構、特點與社會功能，揭示其發生、發展、傳承、演變、消亡的規律，為人類社會的健康發展服務”。

1949年之后，勞動人民當家作主，民間文化作為勞動人民的集體創作、民眾智慧的思想結晶，在人民概念的形成、集體與傳統的界定、民族精神的提煉等基本問題上貢獻卓著,對于現代民族國家的形成發揮了重要作用。1978年以來，民俗學的復興進一步加快了民族國家話語體系的理論建構，在社會主義精神文明建設、和諧社會建設、優秀傳統文化復興、傳統村落保護、歷史文化街區保護、鄉村振興、新型城鎮化建設等方面均有杰出貢獻。

民俗學歷經一百多年的發展，已經生長出眾多的分支學科和研究方向，結出了豐碩的成果。21世紀以來，隨著非物質文化遺產運動的興起，民間文化受到空前重視，學術人才大量涌入，形成了前所未有的興盛局面。可是，不同方向、不同學派的民俗學理論建設始終處于一種無序生長的狀態，長期沒有得到系統的梳理和歸納，導致許多地方院校教授的民俗學基礎理論知識一直停留在20世紀的水平。為此，我們組織民俗學各研究領域的中堅學者，系統梳理和介紹各自領域的前沿學術，尤其是該領域的學術史和研究現狀，理論和方法，以及研究路徑，希望為當代民俗研究提供一個全領域的廣闊視角，也為民俗學的研究生提供一套學習范本。

如果將民俗學視作一個大本營，我們就會發現，民間文學、俗文學非物質文化遺產學，這些或先或后興起的學科，幾乎都駐扎在一個大營區，彼此重合、互為補充，又有顯著差別，我們甚至可以將其視作一個“民俗學學科群”。我們將這個學科群分成12個研究方向，分別撰述成《民俗學基礎理論研究》《民俗學史研究》《神話研究》《傳說研究》《故事研究》《史詩研究》《歌謠研究》《民間戲曲研究》《曲藝說唱研究》《歲時節日研究》《人生儀禮研究》《非物質文化遺產研究》。

早期的民俗學者一直強調向西方學習，但是西方學術體系并不完全契合中國現實。在中國民俗學學科體系建設的過程中，我們廣泛吸收了東西方民俗學、人類學、歷史學、社會學、古典學、口頭詩學甚至現代哲學的學術營養，結合中國的民俗生活和非物質文化遺產保護實踐，逐漸建構起了自主的學術體系和話語體系。所以說，這套《中國民俗學自主知識體系基礎理論建設叢書》,事實上是在20世紀中國民俗學發展的基礎上，結合21世紀中國民俗學與國際人文社會科學對話的成果。

本叢書由中國民俗學會組織編寫，匯集了北京大學、北京師范大學、中國人民大學、山東大學、武漢大學及中國社會科學院等10余所高校和科研機構的“70后”“80后”民俗學研究中堅力量。他們都是活躍在教學科研第一線的優秀中青年學者，密切關注和掌握著國內外前沿學術信息，既有深厚的學術素養、宏闊的學術視野，又有敏銳的學術觸角。

本叢書立足于中國民俗學學科基礎理論，遵循原創性、權威性、適用性原則，從結構到體例均有創新，主要側重于理論和方法的適用性與實用性，不僅梳理理論流派、詳析學術關鍵詞、介紹研究方法、分析學術案例，還在學術史梳理的基礎上，指出當代學術前沿及可能的研究路徑，附加學術資源介紹、研究范例舉要等，分門別類、點面結合、突出重點、注重實操，既全面梳理既有的學科知識和學術體系，又反映學科的發展方向和演進趨勢，以期更好地服務于中國哲學社會科學自主知識體系的建設。

山東大學 葉濤

中國社會科學院 施愛東

2025年8月

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核心內容速遞

雖然作為文化遺產，非遺與相關社區、群體和個人所屬的歷史傳統密切相關，但它不是放在博物館中被敬仰觀瞻的靜態遺產，而是人在生活過程中不斷創造著的社會實踐結果。這就意味著，非遺不是一成不變的古舊遺留物，而是遵循著文化變異發展本質不斷與時俱進的。因此，相較于歷史積淀而言，非遺活態存續的狀態和機制才是國際層面推動非遺保護的要義所在。（第10頁）

非遺公約及其相關國際文書推行非遺保護的過程，是非遺概念張力逐步得到認知與清晰化的過程，也是諸多保護理念在各締約國的保護工作中逐步得到具化與深化的過程。在這一過程中，國際理念的落地實踐會與各締約國國家或地方層面復雜的文化事實相互磋磨，繼而引發各種“水土不服”的現象…… 這種“水土不服”的現象以及各締約國應對這些現象而做的異質性國別實踐，可以被稱為“適應性癥候”。（第29-30頁）

中國在國家層面實施非遺保護以來，二十余年間，學界圍繞非遺展開的學術討論，主要呈現出三類研究取向：一是基礎性研究，即對非遺概念、發展歷史等本體問題的討論；二是應用性研究，即把非遺當作對象，聚焦于遺產的傳續、保護等問題探討；三是批判性研究，即以文化遺產為切入點，試圖揭示“把遺產保護好”的行動背后的政治、社會、人性等各種關系。三類研究并非涇渭分明，而是存在廣泛的臨界討論與跨界對話，概念辨析為保護實踐提供理論根基，保護案例催生對制度結構的反思，而批判視角又不斷重塑對非遺本體問題的認知和反思。（第121頁）

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到民間去

顧 問：萬建中

楊利慧

指導老師：唐璐璐

本期編輯：唐詩雅

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