《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》

康麗 著

出版時(shí)間：2026年1月

出版社：安徽人民出版社

ISBN:978-7-212-11913-3

內(nèi)容簡介

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐持續(xù)深化的當(dāng)下，構(gòu)建系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究體系已成為學(xué)界迫切需求。本書立足民俗學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科視野，整合基礎(chǔ)性、應(yīng)用性與批判性研究路徑，深入剖析非遺的概念張力、保護(hù)機(jī)制與實(shí)踐困境。研究同時(shí)梳理國際公約與國家立法的演進(jìn)脈絡(luò)，又聚焦社區(qū)參與、傳承創(chuàng)新等核心議題，旨在完善非遺研究的理論框架，回應(yīng)保護(hù)中的“適應(yīng)性癥候”等現(xiàn)實(shí)問題，深化對(duì)文化多樣性與可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)知，為非遺保護(hù)的本土化實(shí)踐與學(xué)科建設(shè)提供學(xué)理支撐。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐持續(xù)深化的當(dāng)下，構(gòu)建系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究體系已成為學(xué)界迫切需求。本書立足民俗學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科視野，整合基礎(chǔ)性、應(yīng)用性與批判性研究路徑，深入剖析非遺的概念張力、保護(hù)機(jī)制與實(shí)踐困境。研究同時(shí)梳理國際公約與國家立法的演進(jìn)脈絡(luò)，又聚焦社區(qū)參與、傳承創(chuàng)新等核心議題，旨在完善非遺研究的理論框架，回應(yīng)保護(hù)中的“適應(yīng)性癥候”等現(xiàn)實(shí)問題，深化對(duì)文化多樣性與可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)知，為非遺保護(hù)的本土化實(shí)踐與學(xué)科建設(shè)提供學(xué)理支撐。

作者簡介

康麗，法學(xué)(民俗學(xué))博士，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與發(fā)展中心秘書長、民俗文化普查與研究中心主任、民俗典籍文字研究中心研究員；兼任中國民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國文化和旅游部非遺項(xiàng)目申遺和履約專家組成員等職。主要從事民間敘事、民俗學(xué)理論、非遺保護(hù)、社會(huì)性別研究 主持完成國家級(jí)、省部級(jí)科研與教改項(xiàng)目10余項(xiàng)，出版專著編著8部，在核心期刊發(fā)表論文近50篇，多篇論文被人大復(fù)印報(bào)刊資料全文轉(zhuǎn)載，完成10余份政府咨詢報(bào)告。

目錄

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“中國民俗學(xué)自主知識(shí)體系基礎(chǔ)理論建設(shè)叢書”

總序

民俗學(xué)興起于五四新文化運(yùn)動(dòng)，是“眼光向下”的學(xué)術(shù)革命的產(chǎn)物。1928年，顧頡剛說，“民俗可以成為一種學(xué)問，以前人決不會(huì)夢想到”,傳統(tǒng)高文典冊多是以圣道、王功、經(jīng)典為基礎(chǔ)的圣賢文化，“我們現(xiàn)在平心而論，圣賢們所想象的世界并非不好，只是不適合于人性，不能實(shí)行”,“以前對(duì)于民眾文化，只取‘目笑存之’的態(tài)度，我們現(xiàn)在偏要向它平視，把它和圣賢文化平等研究”。這就是民俗學(xué)的誕生。

顧頡剛眼中的民俗學(xué)，就是“要站在民眾的立場上來認(rèn)識(shí)民眾”,就是“要把幾千年埋沒著的民眾藝術(shù)、民眾信仰、民眾習(xí)慣，一層一層地發(fā)掘出來”,就是“要探檢各種民眾的生活，民眾的欲求，來認(rèn)識(shí)整個(gè)的社會(huì)”。

鐘敬文進(jìn)一步將民俗學(xué)定位為專門研究民俗文化和民眾生活習(xí)慣等社會(huì)行為的一門學(xué)問，目的是“幫助人們認(rèn)識(shí)歷史與文化、改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活”。因此，他認(rèn)為民俗學(xué)的主要任務(wù)，“是以科學(xué)的態(tài)度，對(duì)歷史與當(dāng)代的民俗事象進(jìn)行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與社會(huì)功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)”。

1949年之后，勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，民間文化作為勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作、民眾智慧的思想結(jié)晶，在人民概念的形成、集體與傳統(tǒng)的界定、民族精神的提煉等基本問題上貢獻(xiàn)卓著,對(duì)于現(xiàn)代民族國家的形成發(fā)揮了重要作用。1978年以來，民俗學(xué)的復(fù)興進(jìn)一步加快了民族國家話語體系的理論建構(gòu)，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興、傳統(tǒng)村落保護(hù)、歷史文化街區(qū)保護(hù)、鄉(xiāng)村振興、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)等方面均有杰出貢獻(xiàn)。

民俗學(xué)歷經(jīng)一百多年的發(fā)展，已經(jīng)生長出眾多的分支學(xué)科和研究方向，結(jié)出了豐碩的成果。21世紀(jì)以來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的興起，民間文化受到空前重視，學(xué)術(shù)人才大量涌入，形成了前所未有的興盛局面。可是，不同方向、不同學(xué)派的民俗學(xué)理論建設(shè)始終處于一種無序生長的狀態(tài)，長期沒有得到系統(tǒng)的梳理和歸納，導(dǎo)致許多地方院校教授的民俗學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)一直停留在20世紀(jì)的水平。為此，我們組織民俗學(xué)各研究領(lǐng)域的中堅(jiān)學(xué)者，系統(tǒng)梳理和介紹各自領(lǐng)域的前沿學(xué)術(shù)，尤其是該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)史和研究現(xiàn)狀，理論和方法，以及研究路徑，希望為當(dāng)代民俗研究提供一個(gè)全領(lǐng)域的廣闊視角，也為民俗學(xué)的研究生提供一套學(xué)習(xí)范本。

如果將民俗學(xué)視作一個(gè)大本營，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，民間文學(xué)、俗文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，這些或先或后興起的學(xué)科，幾乎都駐扎在一個(gè)大營區(qū)，彼此重合、互為補(bǔ)充，又有顯著差別，我們甚至可以將其視作一個(gè)“民俗學(xué)學(xué)科群”。我們將這個(gè)學(xué)科群分成12個(gè)研究方向，分別撰述成《民俗學(xué)基礎(chǔ)理論研究》《民俗學(xué)史研究》《神話研究》《傳說研究》《故事研究》《史詩研究》《歌謠研究》《民間戲曲研究》《曲藝說唱研究》《歲時(shí)節(jié)日研究》《人生儀禮研究》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》。

早期的民俗學(xué)者一直強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)，但是西方學(xué)術(shù)體系并不完全契合中國現(xiàn)實(shí)。在中國民俗學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的過程中，我們廣泛吸收了東西方民俗學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、古典學(xué)、口頭詩學(xué)甚至現(xiàn)代哲學(xué)的學(xué)術(shù)營養(yǎng)，結(jié)合中國的民俗生活和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，逐漸建構(gòu)起了自主的學(xué)術(shù)體系和話語體系。所以說，這套《中國民俗學(xué)自主知識(shí)體系基礎(chǔ)理論建設(shè)叢書》,事實(shí)上是在20世紀(jì)中國民俗學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合21世紀(jì)中國民俗學(xué)與國際人文社會(huì)科學(xué)對(duì)話的成果。

本叢書由中國民俗學(xué)會(huì)組織編寫，匯集了北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國人民大學(xué)、山東大學(xué)、武漢大學(xué)及中國社會(huì)科學(xué)院等10余所高校和科研機(jī)構(gòu)的“70后”“80后”民俗學(xué)研究中堅(jiān)力量。他們都是活躍在教學(xué)科研第一線的優(yōu)秀中青年學(xué)者，密切關(guān)注和掌握著國內(nèi)外前沿學(xué)術(shù)信息，既有深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、宏闊的學(xué)術(shù)視野，又有敏銳的學(xué)術(shù)觸角。

本叢書立足于中國民俗學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論，遵循原創(chuàng)性、權(quán)威性、適用性原則，從結(jié)構(gòu)到體例均有創(chuàng)新，主要側(cè)重于理論和方法的適用性與實(shí)用性，不僅梳理理論流派、詳析學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞、介紹研究方法、分析學(xué)術(shù)案例，還在學(xué)術(shù)史梳理的基礎(chǔ)上，指出當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿及可能的研究路徑，附加學(xué)術(shù)資源介紹、研究范例舉要等，分門別類、點(diǎn)面結(jié)合、突出重點(diǎn)、注重實(shí)操，既全面梳理既有的學(xué)科知識(shí)和學(xué)術(shù)體系，又反映學(xué)科的發(fā)展方向和演進(jìn)趨勢，以期更好地服務(wù)于中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的建設(shè)。

山東大學(xué) 葉濤

中國社會(huì)科學(xué)院 施愛東

2025年8月

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核心內(nèi)容速遞

雖然作為文化遺產(chǎn)，非遺與相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人所屬的歷史傳統(tǒng)密切相關(guān)，但它不是放在博物館中被敬仰觀瞻的靜態(tài)遺產(chǎn)，而是人在生活過程中不斷創(chuàng)造著的社會(huì)實(shí)踐結(jié)果。這就意味著，非遺不是一成不變的古舊遺留物，而是遵循著文化變異發(fā)展本質(zhì)不斷與時(shí)俱進(jìn)的。因此，相較于歷史積淀而言，非遺活態(tài)存續(xù)的狀態(tài)和機(jī)制才是國際層面推動(dòng)非遺保護(hù)的要義所在。（第10頁）

非遺公約及其相關(guān)國際文書推行非遺保護(hù)的過程，是非遺概念張力逐步得到認(rèn)知與清晰化的過程，也是諸多保護(hù)理念在各締約國的保護(hù)工作中逐步得到具化與深化的過程。在這一過程中，國際理念的落地實(shí)踐會(huì)與各締約國國家或地方層面復(fù)雜的文化事實(shí)相互磋磨，繼而引發(fā)各種“水土不服”的現(xiàn)象…… 這種“水土不服”的現(xiàn)象以及各締約國應(yīng)對(duì)這些現(xiàn)象而做的異質(zhì)性國別實(shí)踐，可以被稱為“適應(yīng)性癥候”。（第29-30頁）

中國在國家層面實(shí)施非遺保護(hù)以來，二十余年間，學(xué)界圍繞非遺展開的學(xué)術(shù)討論，主要呈現(xiàn)出三類研究取向：一是基礎(chǔ)性研究，即對(duì)非遺概念、發(fā)展歷史等本體問題的討論；二是應(yīng)用性研究，即把非遺當(dāng)作對(duì)象，聚焦于遺產(chǎn)的傳續(xù)、保護(hù)等問題探討；三是批判性研究，即以文化遺產(chǎn)為切入點(diǎn)，試圖揭示“把遺產(chǎn)保護(hù)好”的行動(dòng)背后的政治、社會(huì)、人性等各種關(guān)系。三類研究并非涇渭分明，而是存在廣泛的臨界討論與跨界對(duì)話，概念辨析為保護(hù)實(shí)踐提供理論根基，保護(hù)案例催生對(duì)制度結(jié)構(gòu)的反思，而批判視角又不斷重塑對(duì)非遺本體問題的認(rèn)知和反思。（第121頁）

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