近代東亞的“荀學(xué)熱”

荀子與孟子都對儒學(xué)作出了重大貢獻，后世地位卻不盡相同。如晚清民國時期學(xué)人羅惇曧所言：“宋儒談理，揚孟黜荀。”宋明理學(xué)家確立的道統(tǒng)論中有孟子而無荀子，揚孟黜荀傾向明顯。這一情形到清代發(fā)生了變化。隨著乾嘉漢學(xué)的興盛，清代學(xué)者對荀子的關(guān)注與表彰與日俱增，荀學(xué)地位亦得以提高。有趣的是，近代以來東亞各國不約而同地出現(xiàn)了“荀學(xué)熱”，形成了一種儒學(xué)更新的跨國聯(lián)動。他們注重對荀子的研究，反對壓抑人性之欲，用進化論、利己主義等西方思想來闡釋荀子的性惡論，試圖通過對荀子的研究來回應(yīng)時代變革所提出的新挑戰(zhàn)，種種學(xué)術(shù)取向促使荀學(xué)在近代東亞漢學(xué)中成為熱點。

在中國，荀學(xué)在清末的復(fù)興得益于乾嘉漢學(xué)的興起。清儒研究先秦諸子，在荀子身上用力頗多，成績亦相當(dāng)突出。如清末民初經(jīng)學(xué)家劉師培所言：“近儒所校子書，莫精于《荀子》。”盧文弨、郝懿行、汪中、王念孫、王引之、王先謙、凌廷堪等清代經(jīng)學(xué)家都曾研究《荀子》，謝墉、郝懿行、錢大昕等為荀子發(fā)聲，段玉裁、俞樾也有對《荀子》的詮釋。他們紛紛提倡荀學(xué)，發(fā)出了不少在當(dāng)時堪稱驚世駭俗的聲音。清代荀學(xué)熱與考據(jù)學(xué)及今文經(jīng)學(xué)的興起有關(guān)。清代考據(jù)學(xué)的發(fā)展推動了諸子學(xué)復(fù)興，而清儒的復(fù)古主張也引導(dǎo)他們?nèi)ふ胰鍖W(xué)源頭，回歸諸子學(xué)派；今文經(jīng)學(xué)的興起亦促使《荀子》《墨子》《公羊傳》等文本復(fù)興。在校釋方面，清儒的荀子研究越來越多；在義理方面，他們對荀子的評價也越來越高，到晚清這一勢頭愈發(fā)明顯。

近代日本大儒荻生徂徠

據(jù)林少陽的研究，不僅中國乾嘉年間出現(xiàn)了荀子復(fù)興潮，日本江戶時期也出現(xiàn)了荀子復(fù)興潮，兩者后來的高峰期基本重疊。這是東亞思想史中值得關(guān)注的共同現(xiàn)象。近代日本大儒荻生徂徠尊崇荀子，著有《讀荀子》四卷，提出了“不知荀子不能讀六經(jīng)”的觀點。荻生徂徠反對唐人楊倞以荀子為異端的看法，肯定人性中情欲的存在，與清代漢學(xué)家戴震、汪中對荀子的看法相近。荻生徂徠在荀子、揚雄、永嘉學(xué)、永康學(xué)的基礎(chǔ)上形成了復(fù)古學(xué)，揚棄了以程朱理學(xué)為代表的宋學(xué)，形成了“徂徠學(xué)”，在近代日本思想界具有重要影響。井上哲次郎、巖橋遵成等日本學(xué)者都認為徂徠學(xué)的祖型正是荀子。荻生徂徠去世之后，日本學(xué)界對荀子的研究亦層出不窮：江戶、明治時期相繼出版了日本儒者豬飼彥博的《荀子考》2卷、岡本保孝的《荀子考》5卷、城井壽章的《荀子講義》上下冊、池田精一的《荀子》等學(xué)術(shù)力作。

近代日本學(xué)者對荀子研究的熱情高漲，他們除了考證、注釋荀子，介紹荀子的思想以及中國學(xué)界對荀子的研究成果，對荀子的性惡論、荀子與西方思想家的比較、荀子的思想與文學(xué)等議題也提出了新的看法。例如，日本政治家大隈重信比較了荀子與英國政治哲學(xué)家霍布斯（Thomas Hobbes），認為荀子性惡論的出發(fā)點是利己主義，與霍布斯的利己主義是一致的。在他看來，孟子的性善說類似于古希臘樂天哲學(xué)，荀子的性惡說類似于基督教的厭世觀——荀子受到老莊學(xué)派悲觀厭世思想的影響，其性惡觀與基督教的原罪論存在可比性。荀子倫理說的根據(jù)是利己主義，人性之所以是惡的，是因為具有利己思想。他認為17、18世紀(jì)英國利己主義論者與利他主義論者的對立，類似于孟子、荀子的對立。荀子用道德、禮法來束縛人類的邪惡本性，將禮義奉為權(quán)威；荀子的禮與孟子的仁義不同，其禮法觀念類似于西方的自然法（lex naturalis）。由于大隈重信本是一位利己主義的主張者，他對荀子與霍布斯的比較帶有明顯的傾向性。他肯定了荀子在東西方思想交流中的重要意義，對中國學(xué)界頗有啟發(fā)。此外，有的日本學(xué)者也將荀子納入文學(xué)研究的范疇，如高須芳次郎稱贊荀子文章簡潔明快，采用論理的方式發(fā)出理性的聲音，雖是學(xué)者之文卻充滿了溫潤的人情味，尤以《勸學(xué)篇》為長，充分展現(xiàn)出荀子的博學(xué)、思維的縝密、文章的老練等優(yōu)勢。

同時期，荀學(xué)在朝鮮半島也出現(xiàn)了一些新突破。朝鮮王朝將朱子學(xué)確立為官方學(xué)說，對荀子的接受持消極態(tài)度，荀學(xué)被長期視為儒學(xué)中的異端，不過，這一情形在朝鮮王朝時代（1392—1910）后期發(fā)生了變化。李瀷、丁若鏞等朝鮮大儒對朱子學(xué)有所批判，試圖通過吸收荀子的人性論等思想資源來建立新的儒學(xué)體系，與中國、日本的荀學(xué)熱遙相呼應(yīng)，成為追尋近代以來東亞荀學(xué)熱的重要線索。近百年來，韓國學(xué)界對荀子的評價也由過去的以批評為主轉(zhuǎn)向肯定為主。荀子的人性論、禮樂論、經(jīng)世致用思想等被韓國學(xué)者積極接受，對韓國儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。他的禮治思想成為韓國儒生發(fā)揮儒家政治想象力的動機，樂論成為弘揚韓國禮樂的基礎(chǔ)，富有文采、邏輯鮮明的文章也成為韓國文人的典范。據(jù)統(tǒng)計，韓國有500多部著名儒家學(xué)者的文集提及荀子，研究荀子的論文也有500多篇。韓國學(xué)者申斗煥認為荀子的富國強兵論、經(jīng)世致用思想對朝鮮半島的影響很大，并稱贊荀子為尊重人類、通過實踐儒學(xué)改革社會的偉大思想家，也是人類的真正導(dǎo)師。以上種種，均顯示出近代以來朝鮮半島儒學(xué)內(nèi)部的變革趨勢，而荀子研究正是其中頗為關(guān)鍵的突破口。

近代東亞各國之所以會不約而同地出現(xiàn)荀學(xué)熱，或轉(zhuǎn)變對荀子的評價，源于相似的思想背景：他們對荀子性惡論、禮義等觀念的共同推重，對人性中欲望的肯定都出自對程朱理學(xué)壓抑人欲的反抗，反映了東亞思想界對于儒家思想更新的共同需求。面對世界局勢的變化，東亞各國紛紛嘗試在儒家內(nèi)部尋求一種思想更新來適應(yīng)時代變革所提出的新挑戰(zhàn)，這一嘗試為東亞各國的社會變革帶來了新的思想動力。

20世紀(jì)以來，荀子價值的重估已經(jīng)超越了東亞儒家文化圈，成為世界漢學(xué)的共同議題。法國漢學(xué)家謝和耐（Jacques Gernet）認為：“荀子比孟子更深刻，更有獨創(chuàng)性。……他的思想大受法家影響并同時借鑒了道家。在世界史上荀子很可能是認識道德的社會本源的第一人，他將自然狀態(tài)的人的本性僅僅視為各種雜亂而荒謬的傾向之混合體：善與理是由社會生活本身所強加的紀(jì)律而生。”這為我們評估荀子的世界性價值提供了國際視角。

（作者為上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員）