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文 / 文哲

摘要：山東省棗莊市嶧城區(qū)仙壇山南麓發(fā)現(xiàn)一處摩崖題刻，鐫有“崇寧三年八月一日”紀(jì)年及同游者題名。本文在實(shí)地考察與文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)上，對(duì)該摩崖題刻的文字內(nèi)容進(jìn)行粗淺釋讀，對(duì)其年代、人物身份、題刻性質(zhì)進(jìn)行初步考證，并結(jié)合北宋崇寧年間嶧縣（承縣）的行政區(qū)劃、經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化教育背景，探討該石刻的歷史文化價(jià)值。筆者認(rèn)為，該石刻應(yīng)為北宋徽宗崇寧三年（1104年）文人登臨題記，是魯南地區(qū)罕見(jiàn)的北宋紀(jì)年摩崖題刻，為研究宋代士人游歷文化及嶧地歷史文化積淀提供了珍貴的實(shí)物資料。

嶧城古稱嶧縣，亦稱蘭陵、承縣、嶧州等，有著四千余年的州縣沿革，是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的歷史文化名城。仙壇山在歷次城池變遷中始終是縣治的天然屏障與地理坐標(biāo)，歷來(lái)為文人雅士登高游賞、賦詩(shī)留題的勝地，發(fā)揮著文化傳承的重要載體作用。《嶧縣志》載：“仙壇山，縣東北一里許。山巔石壇，傳有仙人曾隱此云。山腰有痕如帶，亦名玉帶山，又名鳳山。”山體因仙人設(shè)壇煉丹的傳說(shuō)而得名，海拔約275.8米，雖非崇峻，卻以“孤峰嵷秀，居城之隈，朝露濃沾，巖石?（原文繁體：?，筆者注）翠，如染如滴”聞名，被列為清代“嶧縣八景”之首。正是在這座“仙壇曉翠”名山南麓，近期發(fā)現(xiàn)了一處摩崖題刻，其文字涉及“崇寧三年”年號(hào)及多人題名，引起較多學(xué)者的矚目。抖音平臺(tái)“南山散人逍遙游”曾對(duì)“棗莊壇山大宋崇寧摩崖題刻”作了較為詳細(xì)的介紹與釋讀。“劉金歲月”近日發(fā)布《摩崖石刻》指出：“仙壇曉翠，古嶧勝景。山南巨石，裂若劍分，俗傳李白試劍，實(shí)為附會(huì)。石存北宋題記，刊于崇寧三年八月一日。因石質(zhì)風(fēng)化，碑已不存，僅殘字可辨：同游士龍（以下簡(jiǎn)寫為“龍”，筆者注）、李酉嵗（以下簡(jiǎn)寫為“歲”）、德輝、得士全等十人，登臨題刻，寄懷抒興。此為魯南少見(jiàn)有紀(jì)年宋刻，足證仙壇山宋代即為文人登臨勝地，存史彌珍。”此段描述為石刻的地理位置、地貌特征及文字內(nèi)容提供了重要線索，其釋讀較為允當(dāng)。

一、石刻概況與文字釋讀

（一）地理位置與地貌特征。該摩崖石刻位于仙壇山南麓稍西南山腳處。據(jù)“劉金歲月”描述，刻石所在為“山南巨石，裂若劍分”，有人附會(huì)為李白試劍處，實(shí)為自然風(fēng)化或地質(zhì)裂隙所致。此石正對(duì)古縣城方向，位置略有隱蔽，既便于登臨留題，又不至于過(guò)分喧鬧。筆者在《考〈仙壇山吊古〉中的“荒城”》一文中曾提及：“文史記載中，比較出名的仙壇山有兩處，浙江平陽(yáng)仙壇山、山東嶧縣仙壇山。成壇且名仙者，以霧兆云，浮云系山，泉聲新雨，春鳥(niǎo)自鳴，都有著迷人的勝景、美麗的故事。”元代王遹《仙壇山吊古》詩(shī)云：“古鄫已邱墟，喬木搖秋風(fēng)。蘭陵亦荒廢，滿目荊榛豐。”明代嶧縣知縣王瑛亦曾登臨賦詩(shī)，贊曰：“仙壇曉色映朝暉，翠柏蒼松鎖翠微。”從歷史文化語(yǔ)境來(lái)看，此山具備留下摩崖題刻的環(huán)境條件。

（二）保存現(xiàn)狀。石刻鑿刻于紅砂巖之上。紅砂巖質(zhì)地疏松，極易風(fēng)化，加之長(zhǎng)期暴露于自然風(fēng)雨侵蝕之中，石刻風(fēng)化嚴(yán)重，部分字跡已模糊難辨。“南山散人逍遙游”對(duì)此作了較為細(xì)致的分析，認(rèn)為石刻在歷史上可能經(jīng)歷過(guò)人為破壞或后期改刻，其原始面貌已遭到一定程度損毀。“劉金歲月”也明確指出：“因石質(zhì)風(fēng)化，碑已不存，僅殘字可辨。”此處“碑已不存”應(yīng)指曾有獨(dú)立碑碣，而今僅遺碑座（碑槽尚存）。

（三）文字釋讀。筆者從現(xiàn)場(chǎng)觀察，“摩崖題刻”文字排列大致為右起豎刻，石壁南向“士龍德輝書(shū)明崇寧三年八月一日同游”等題字相對(duì)集中且清晰易辨，其右側(cè)部分字跡則模糊難辨。“南山散人逍遙游”的現(xiàn)場(chǎng)辨識(shí)較為全面，其釋讀功底扎實(shí)。如前所述，“劉金歲月”整理的摩崖題刻為：“同游士龍、李酉歲、德輝、得士全等十人，登臨題刻，寄懷抒興。”人名序列有其內(nèi)在邏輯，文意亦較順暢。從“寄懷抒興”來(lái)看，此次游歷應(yīng)是文人雅士的休閑活動(dòng)，并于巨石之上鐫刻姓名日期以志此游。需要指出的是，在古代特別是北宋時(shí)期，“士”并非直接加在姓名或字號(hào)前面的身份、官職或德行的前綴，史書(shū)中不會(huì)出現(xiàn)“士王安石”或“士介甫”這類稱呼。從書(shū)法風(fēng)格觀察，殘存字形屬宋代流行的楷書(shū)刻字風(fēng)格，筆畫剛勁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，與北宋中期士人書(shū)法風(fēng)貌基本一致。在文字釋讀上，仍需遵循碑刻文獻(xiàn)輯校的基本原則，注意利用不同角度與光照條件下的圖像材料進(jìn)行比較、區(qū)分同形字、考證相關(guān)人物與典制等。

二、年代考證

（一）宋代說(shuō)的主要依據(jù)。由于歲月流逝與史料傳承的空缺，有必要對(duì)“摩崖題刻”進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匿浳妮嬓？急妫@也有助于研究宋代承縣地區(qū)社會(huì)文化及文學(xué)史的相關(guān)問(wèn)題。目前相關(guān)考證者普遍認(rèn)定該石刻為北宋崇寧三年的摩崖題刻，主要依據(jù)有三。其一，年號(hào)明確。“崇寧三年”系北宋徽宗趙佶的年號(hào)（1102—1106年）。年號(hào)鐫刻于石，是最直接的斷代證據(jù)。石刻文字雖因風(fēng)化部分漫漶，但“崇寧”二字仍可辨識(shí)，這對(duì)于判定石刻年代具有關(guān)鍵意義。其二，宋代摩崖題刻風(fēng)氣相符。宋代士大夫游歷山水時(shí)留下摩崖題名頗為盛行。尤其是在北宋中晚期，士人出外宦游或歸隱期間，常于名山勝跡鐫刻題名以記游蹤。仙壇山作為承縣名勝，正是文人雅士登高游賞的理想場(chǎng)所，在此留下題記具有時(shí)代文化背景的合理性。北宋摩崖題名從北方擴(kuò)展到南方，主題也發(fā)生了“由人文到自然”的轉(zhuǎn)向，仙壇山這一題記正是文人游歷、寄懷自然的典型代表。其三，地理沿革吻合。《嶧縣志》明確記載：“宋因之”——北宋沿襲唐代區(qū)劃，屬沂州瑯琊郡，為承縣。仙壇山在宋代即屬承縣境域，石刻發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)與宋代行政區(qū)劃完全吻合，為石刻的地望判斷提供了有力的文獻(xiàn)支持。此外，2024年棗莊市市中區(qū)夾谷山發(fā)現(xiàn)了“靖康二年”摩崖石刻，表明魯南地區(qū)的宋代摩崖題刻并非孤例，宋人于此地留下石刻足跡具有地域文化傳統(tǒng)的連續(xù)性。夾谷山摩崖的發(fā)現(xiàn)，為本處石刻的存在提供了重要的地域參照。

（二）質(zhì)疑與存疑之處。該石刻亦存在若干疑點(diǎn)，需在考證中保持審慎。其一，傳世方志失載。清代修纂的《嶧縣志》對(duì)境內(nèi)金石碑刻多有收錄，但縣志中未見(jiàn)直接記載此摩崖題刻。《嶧縣志》（〔清〕忠璉纂訂，乾隆二十六年刻本）關(guān)于“石刻”的記載共三處，分別為滄浪淵西（卷一）、氶縣舊嶧（卷二）和青檀山（卷十），關(guān)于“仙壇山”的記載共九處，然此崇寧摩崖題刻未見(jiàn)著錄，“崇寧”“摩崖”等關(guān)鍵詞在縣志中亦無(wú)匹配記錄。其原因可能有多種：一是石刻位于山麓僻靜處，舊志修纂時(shí)未及發(fā)現(xiàn)；二是清代修志時(shí)該石刻已風(fēng)化嚴(yán)重，難以辨識(shí)，故未著錄；三是舊志中的相關(guān)記載散見(jiàn)于不同卷次，需進(jìn)一步查閱歷代《嶧縣志》方可確認(rèn)。正如清初學(xué)者顧炎武訪碑考證所體現(xiàn)的“多聞闕疑”態(tài)度，對(duì)于舊志失載的碑刻，既不能因史籍無(wú)征而徑判其偽，也不可因傳聞新奇而遽信為真。其二，巖石質(zhì)地的限制。紅砂巖質(zhì)地疏松，極易風(fēng)化。即便確為宋代原刻，在近千年的風(fēng)雨侵蝕之下，文字剝蝕嚴(yán)重，已難以完整呈現(xiàn)其原貌。“劉金歲月”所述“碑已不存，僅殘字可辨”，正是這一地質(zhì)特征的直觀反映。這一特征本身并不構(gòu)成否定宋代原刻的理由，反而可以解釋為何文字辨識(shí)困難、傳世方志可能漏載。其三，人為破壞痕跡。石刻區(qū)域存在人為鑿平痕跡，疑似原有字跡被鑿去后重刻。這一現(xiàn)象引發(fā)了兩種可能性：一是確為北宋原刻，后遭破壞性改刻；二是晚近時(shí)期有人利用舊石面重新刻字，托名“崇寧”以增其古意。對(duì)此，可借鑒古代石刻考證中對(duì)“原刻”與“后刻”的辨析方法，通過(guò)刻痕形態(tài)、書(shū)風(fēng)比對(duì)和風(fēng)化層分析等多種手段進(jìn)行綜合判斷。

（三）綜合判斷。綜合以上信息，筆者目前傾向于認(rèn)定該石刻為北宋崇寧三年的摩崖題刻，但這一判斷仍需更多證據(jù)支持，并有待于有關(guān)方面或?qū)＜覍W(xué)者通過(guò)以下途徑進(jìn)一步驗(yàn)證：其一，制作高質(zhì)量拓片，借助專業(yè)金石學(xué)方法辨識(shí)文字；其二，文史學(xué)者及研究人員查閱其他版本如光緒版（1904年）《嶧縣志》的“金石志”或“藝文志”部分，看是否有相關(guān)記載；其三，請(qǐng)文物考古機(jī)構(gòu)進(jìn)行專業(yè)鑒定，從地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)和書(shū)法史學(xué)等多角度開(kāi)展綜合考察。

三、人物身份與題記性質(zhì)

（一）人物身份的文獻(xiàn)學(xué)考察。石刻中可辨的若干人物——士龍、李酉歲、德輝、得士全——目前在宋代正史與方志中均未見(jiàn)明確記載。這一情況并不意外，因?yàn)榇祟惸ρ骂}名多為普通士人或地方文士所留，其姓名未能進(jìn)入史傳是常態(tài)。宋代數(shù)以千計(jì)的摩崖題名中，絕大多數(shù)題名者都是名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通人。“士龍”，居首者。此名或?yàn)樽痔?hào)而非本名。宋代士人喜以“龍”字為號(hào)，寓意高遠(yuǎn)，不排除其為當(dāng)?shù)赜幸欢曂奈娜嘶蜞l(xiāng)紳。“李酉歲”，姓名完整。“酉歲”含義特殊，可能與其生辰有關(guān)（酉年出生），或?yàn)槠浔碜郑壳霸谄渌墨I(xiàn)中暫無(wú)跡可尋。“德輝”，省略姓氏，符合宋代題名中同游者常省略姓氏而僅書(shū)其名或字的習(xí)慣。一說(shuō)“龍”姓當(dāng)時(shí)在魯南地區(qū)較為少見(jiàn)，或?yàn)橥鈦?lái)游歷者。“得士全”之名較為獨(dú)特，“得士”有“得天下之士”的典故意味，可能是其父輩寄寓期望而取。石刻中提及同游者十人，表明實(shí)際參與者為十人，但因石面殘損，僅四人留名。這十人很可能為當(dāng)?shù)厥咳恕?shū)院師生或路過(guò)承縣的宦游者。崇寧三年正值“崇寧興學(xué)”高潮，地方教育興盛，不排除此次登臨為書(shū)院或縣學(xué)組織的雅集活動(dòng)。

（二）題記性質(zhì)與“寄懷抒興”的文化意涵。“劉金歲月”的釋讀中特別提到“登臨題刻，寄懷抒興”八字。這八個(gè)字精準(zhǔn)概括了宋代摩崖題名的核心精神——寄懷于山水，抒興于文字。與唐代摩崖題刻多具官方紀(jì)功性質(zhì)不同，宋代題名更強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的表達(dá)與自然山水的審美體驗(yàn)。仙壇山作為承縣名勝，其“曉翠”之景正適合“寄懷抒興”。秋高氣爽的八月一日，十位士人雅聚登山，俯瞰縣城，遠(yuǎn)眺原野，感物吟志，分題賦詩(shī)，最后于山南巨石上鐫刻姓名日期以紀(jì)此游。這種活動(dòng)方式，與宋代士大夫“與山僧野老游，徜徉山水間”的生活理想高度契合。該石刻屬于典型的宋代“摩崖題名”——文人游歷山川后，在天然石壁上鐫刻姓名、日期及簡(jiǎn)短記事，以志游蹤。此類石刻不追求文辭的華麗與碑版的莊嚴(yán)，而以自然質(zhì)樸的紀(jì)游文字為主，恰是宋代士大夫“游于藝”精神的物質(zhì)呈現(xiàn)。與夾谷山“靖康二年”摩崖題刻可能在國(guó)破背景下寄托悲憤不同，崇寧三年的仙壇山題刻處于北宋全盛時(shí)期，其情感基調(diào)是閑適與曠達(dá)。

四、崇寧三年時(shí)的承縣社會(huì)文化

（一）行政區(qū)劃歸屬。崇寧三年時(shí)，承縣隸屬于京東東路沂州。《宋史·地理志》載：“沂州，上，瑯琊郡”，屬“上州”級(jí)別。沂州治所位于今臨沂市區(qū)，轄臨沂、費(fèi)、沂水、承、新泰五縣。金明昌六年（1195年）方改承縣為蘭陵縣。這一時(shí)期，承縣是魯南地區(qū)重要的行政、文化和經(jīng)濟(jì)中心。

（二）經(jīng)濟(jì)社會(huì)情況。北宋時(shí)期，承縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，以小麥、粟米為主糧，兼種水稻。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民主要從事糧食種植，同時(shí)兼顧桑蠶養(yǎng)殖。手工業(yè)方面，尤以紡織業(yè)最為突出，“沂州的‘沂布’是北宋著名的麻織產(chǎn)品”，廣泛用于繳納賦稅和民間消費(fèi)。《宋史·食貨》記載：“登、萊端布為錢千三百六十，沂布千一百”，表明沂州麻織品在北宋手工業(yè)體系中占據(jù)重要地位。此外，承縣地區(qū)還有采礦業(yè)和釀酒業(yè)，沂州地區(qū)盛產(chǎn)紫石英、仙靈脾等礦產(chǎn)，作為貢品上繳中央。承縣位于泗水流域，雖大運(yùn)河全線貫通在元代以后，但宋代泗水—汴水航道仍是重要水路，水陸交通較為便利，是區(qū)域性的商品集散地。城中店鋪、酒肆、茶館鱗次櫛比，商業(yè)活動(dòng)頻繁。總體而言，崇寧三年時(shí)的承縣作為沂州屬縣，其經(jīng)濟(jì)規(guī)模在京東東路應(yīng)屬中等偏上水平。

（三）文化教育發(fā)展。承縣的文化發(fā)展具有深厚的歷史淵源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子曾在此傳道授業(yè)十八載，其思想對(duì)當(dāng)?shù)赜绊懮钸h(yuǎn)，承縣作為荀子文化、蘭陵文化的重要傳承載體，文化積淀深厚。北宋時(shí)期，儒學(xué)復(fù)興，科舉制度完備，承縣縣學(xué)具備較強(qiáng)的教育功能，為當(dāng)?shù)厥孔犹峁┝丝婆e考試的培訓(xùn)。更為重要的是，崇寧三年正值“崇寧興學(xué)”運(yùn)動(dòng)的高潮期。崇寧興學(xué)是北宋徽宗年間由宰相蔡京主導(dǎo)的全國(guó)性教育改革運(yùn)動(dòng)，為宋代三次興學(xué)之一。崇寧元年（1102年），徽宗采納蔡京建議推行興學(xué)，核心措施包括下令州縣普遍設(shè)學(xué)并推行“三舍法”，擴(kuò)建太學(xué)并增設(shè)容納三千人的外學(xué)“辟雍”。崇寧三年更是關(guān)鍵之年——是年正式詔罷科舉，規(guī)定“天下取士悉由學(xué)校升貢”，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校與科舉的接軌，同時(shí)恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫學(xué)等專科學(xué)校。這一教育改革運(yùn)動(dòng)，對(duì)承縣地方文化教育的繁榮產(chǎn)生了積極影響。北宋末年，徽宗皇帝還曾封荀子為“蘭陵伯”并建祠祭祀，表明當(dāng)?shù)貙?duì)荀子思想的尊崇已上升到官方層面。在這種文化大背景下，崇寧三年八月一日，仙壇山“孤峰嵷秀”，時(shí)近仲秋，葉染紅黃，“邑人士咸游賞焉”。士龍等人登上仙壇山，在飽覽曉翠景色之后，于山南巨石上鐫刻題名，寄懷抒興。這一行為既體現(xiàn)了“崇寧興學(xué)”背景下地方文人雅集的活躍，也反映了宋代士人“游于山水、寄情于石”的時(shí)代風(fēng)尚。

五、石刻價(jià)值與保護(hù)建議

（一）文物價(jià)值。該摩崖石刻若確認(rèn)為北宋真跡，將具有歷史、書(shū)法藝術(shù)和地方史志等多重價(jià)值。在歷史價(jià)值層面，摩崖題刻為研究北宋時(shí)期魯南地區(qū)的社會(huì)文化、士人游歷活動(dòng)提供實(shí)物資料。石刻中“同游十人”的記載，反映了當(dāng)時(shí)文人雅集的組織形式與規(guī)模。在書(shū)法藝術(shù)價(jià)值層面，宋代楷書(shū)摩崖在山東地區(qū)較少見(jiàn)，殘存字跡筆畫剛勁、結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，具有書(shū)法史研究?jī)r(jià)值。在地方史志價(jià)值層面，可補(bǔ)充《嶧縣志》等地方文獻(xiàn)中關(guān)于仙壇山古跡記載的不足。“劉金歲月”所稱“足證仙壇山宋代即為文人登臨勝地”，確為的論。

（二）保護(hù)現(xiàn)狀與建議。目前該石刻風(fēng)化嚴(yán)重，且存在人為破壞痕跡，亟需采取保護(hù)措施，主要包括：盡快由專業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)石刻進(jìn)行全面調(diào)查、拓片制作和文字辨識(shí)，尤其是對(duì)“李酉歲”“得士全”等尚存疑的姓名進(jìn)行確認(rèn)；根據(jù)相關(guān)規(guī)定，將其納入棗莊市或嶧城區(qū)文物保護(hù)名錄，落實(shí)“保護(hù)為主、搶救第一”的原則；對(duì)摩崖題刻周邊環(huán)境進(jìn)行綜合整治，在石刻周圍設(shè)置保護(hù)設(shè)施（如圍欄等），防止進(jìn)一步人為破壞和自然風(fēng)化加劇；結(jié)合“仙壇曉翠”的生態(tài)建設(shè)，將摩崖石刻作為文旅宣傳內(nèi)容，使公眾了解其歷史價(jià)值。

最終的學(xué)術(shù)定論尚需進(jìn)一步的專業(yè)鑒定和文獻(xiàn)印證。正如金石考證所貴者，不在倉(cāng)促定論，而在扎實(shí)求是。仙壇山這方摩崖題刻，無(wú)論是真跡還是后刻，其所承載的歷史文化信息都值得深入挖掘。或許，它真正的價(jià)值不在于證明某年月日的登臨，而在于啟示我們：在山川與文字的交匯處，始終存在著研析歷史文化傳承的無(wú)限可能。

以上初考，陋者以椎拓叩石，竭其鄙誠(chéng)。爰記于此，并望珠玉賜教，以矯偏倚。愿仙壇曉翠之千年勝景，永續(xù)嶧州文脈，薪火相傳。

附記：本文撰寫過(guò)程中，參考了抖音平臺(tái)“南山散人逍遙游”“劉金歲月”發(fā)布的現(xiàn)場(chǎng)影像與釋讀文字，謹(jǐn)致謝忱。

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