在第二次世界大戰(zhàn)前夕，歐洲學(xué)者一直在探討：為什么中華文明得以承傳，并保持了五千多年經(jīng)久不衰？經(jīng)過(guò)研究，他們得出結(jié)論：那是因?yàn)橹袊?guó)人特別重視家庭教育的結(jié)果。歷史證明，這個(gè)結(jié)論是合理的。

01

注重家教家風(fēng)是中華民族的傳統(tǒng)美德

修家譜、祭祖是重視家教的具體做法。家譜不僅是一個(gè)家族的文化傳承，也是國(guó)家和民族的文化的重要組成部分。而家庭祭祖，是孝敬的延續(xù)和弘揚(yáng)，是家教、家庭道德的表現(xiàn)，傳承家訓(xùn)的機(jī)會(huì)教育。而祭祖可以敦厚民風(fēng)，傳承祖德。《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。試想，一個(gè)人連遠(yuǎn)祖都念念不忘，想著定時(shí)祭祀對(duì)于眼前的父母又哪有不照顧的道理呢？

祭祖除了要“依時(shí)依禮”之外，最重要的要有內(nèi)心的誠(chéng)敬，做到“必誠(chéng)必敬”。《群書治要·禮記》中說(shuō)：“夫祭者，非物自外至也，自中生出于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。”可見，祭祀并不是外在的人事物所要求的，而是源于人內(nèi)心對(duì)父母祖先的感念之情，這種內(nèi)在的感念之情表現(xiàn)在行為上就是祭禮。既然祭禮是對(duì)父母祖先內(nèi)心感念之情的外在表現(xiàn)，必須具備誠(chéng)敬之心。因?yàn)榧蓝Y能長(zhǎng)存孝思，培養(yǎng)人的恭敬心和不忘本的厚道情誼。人心厚道，懂得見得思義、知恩報(bào)恩，社會(huì)風(fēng)俗自然就變得淳厚，而不是見利忘義、忘恩負(fù)義。

祭祖中還有一項(xiàng)重要內(nèi)容就是昭述祖德，以此傳承家風(fēng)、家道、家文化。古來(lái)用于祭祖的宗廟，天子有七廟，諸侯有五廟，大夫有三廟，士人有一廟。庶人(平民)沒有廟，但是家家戶戶設(shè)有祠堂，供奉祖先的牌位。每到祭祀的時(shí)候，全家族的人被召集在祠堂之中，聽講祖先的德行。例如，在哪朝哪代，家族中出現(xiàn)了哪位有德行的祖先，對(duì)國(guó)家、人民有何貢獻(xiàn)。作為后代子孫，一言一行、一舉一動(dòng)都要小心謹(jǐn)慎，不能因?yàn)樽约旱难孕袨樽嫦饶ê凇|漢太守楊震不收“四知財(cái)”的德操，教育子孫秉持了其廉潔作風(fēng)，后代出現(xiàn)了“四世三公”的盛況。可見，古代的反腐倡廉教育，早在家庭之中就已開始。這樣，祭祀成為道德教育的機(jī)會(huì)場(chǎng)合，提起人對(duì)祖先功德的恭敬之心、思慕之心，培養(yǎng)了對(duì)家族的責(zé)任感和承傳家族文化的使命感。

在古代，由于重視家庭教育，使得上百人的家族，能于生活中自然形成“父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”的天然秩序，使家庭成員在平等和睦、真誠(chéng)友愛的氣氛中，獲得穩(wěn)定安全的歸屬感；對(duì)父母長(zhǎng)輩克盡養(yǎng)老送終之責(zé)；確保兒女晚輩健康成長(zhǎng)，接受倫理道德教育；平輩兄弟間互敬互愛、互助合作。這是傳統(tǒng)中國(guó)家族、社會(huì)自然的凝聚力。

重視從家庭開始進(jìn)行道德教育至今仍具合理性。因?yàn)槿艘怀錾紫让鎸?duì)的就是家庭關(guān)系。正是在家庭中，孩子從父母身上，學(xué)會(huì)為人處世、待人接物的原則和態(tài)度。如果孩子在家庭接受了父母言傳身教的影響，懂得孝敬父母、友愛兄弟、尊敬長(zhǎng)輩，形成謙恭有禮、嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)信的態(tài)度，培養(yǎng)起孝悌忠信、禮義廉恥的品德，走上社會(huì)自然知道如何與領(lǐng)導(dǎo)、同事乃至陌生人文明相處、和諧交往。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，世界沖突的根源在家庭，在于家庭之中父子、夫妻、兄弟之間的沖突。

02

婦女在樹立家風(fēng)中的獨(dú)特作用

中國(guó)人對(duì)家教的重視始于胎教。文王的母親太任在懷孕時(shí)，就特別重視胎教。史書記載：“周太王少子季歷，娶太任。太任之性，端壹誠(chéng)莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，能以胎教子，而生文王。母子皆圣也。”因?yàn)槲耐醯哪赣H是一位圣人，所以才能夠言傳身教把文王培養(yǎng)成圣人。而文王的祖母太姜、夫人太姒也都是圣母，與太任一起被稱為“三太”。正是“三太”從重視胎教開始重視家教，奠定了周朝八百年的基業(yè)，也使得后世男子把配偶尊稱為“太太”，目的是期許對(duì)方培養(yǎng)出圣賢子孫。

中國(guó)古人的家庭教育從胎教開始，貫穿了人的一生，直到“慎終追遠(yuǎn)”。古語(yǔ)講：“閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源。”孔子、孟子、歐陽(yáng)修等圣賢人的出現(xiàn)，都是因?yàn)閺男≡诩彝ブ芯徒邮芰肆己玫哪附獭?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)男女在人格上是平等的，但在家庭的職責(zé)分工上有差別。用現(xiàn)代話說(shuō)，就是男女的社會(huì)角色、職責(zé)、分工各有側(cè)重：男子創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入，使家人衣食無(wú)憂；女子教育子女，使兒女把良好的家風(fēng)、家業(yè)承傳下去，這就是男女有別。“不孝有三，無(wú)后為大”的“無(wú)后”，不僅是指沒有兒子，更重要的是指沒有承傳事業(yè)的后繼人才。所以古人強(qiáng)調(diào)：“至要莫如教子”，提醒家庭最重要的職責(zé)就是把兒女教育好。而《學(xué)記》的“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”，《說(shuō)文解字》的“育，養(yǎng)子使作善也”，都把對(duì)兒女德行的培養(yǎng)視為家庭教育的基礎(chǔ)。而良好有效的道德教育是以身作則，所謂“言教者訟，身教者從”。因?yàn)閮号湍赣H在一起的時(shí)間最長(zhǎng)，所以教育子女的責(zé)任主要由母親來(lái)承擔(dān)。

因?yàn)槟信氊?zé)上有分工，所以對(duì)他們道德要求也各有側(cè)重，即“夫義婦德”。男子必須有恩義、情義、道義，不能見異思遷，因此“糟糠之妻不下堂”的宋弘作為講恩義的典范一直傳頌至今，而忘恩負(fù)義的陳世美則為人所不齒；女子必須具有謙虛禮敬、勤儉持家等德行，這樣才能言傳身教，把兒女教成圣賢君子，使家業(yè)隆盛、代代相傳。在這種意義上，女子的責(zé)任更為重要，因而也必然受到尊重。《孔子家語(yǔ)》中說(shuō)：“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之后也，敢不敬與？”因?yàn)榱己玫募彝ツ附虒?duì)家庭教育、社會(huì)和諧、天下太平具有重要的意義。

正是傳統(tǒng)文化重視發(fā)揮婦女在家教中的作用，才塑造了中華民族的優(yōu)秀品格，使中華民族生生不息、綿延不絕。

03

以良好的家教、家風(fēng)促進(jìn)廉潔修身

古人持家治國(guó)，可謂“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，人家欲興，必由家規(guī)嚴(yán)整始，人家欲敗，必由家規(guī)頹廢始。如《顏氏家訓(xùn)》《了凡四訓(xùn)》《弟子規(guī)》等，都是歷史上影響深遠(yuǎn)的家規(guī)。

齊國(guó)的宰相田稷，做了三年宰相之后，回到自己的家鄉(xiāng)。他拿出百鎰黃金來(lái)侍奉他的母親。母親問(wèn)：你怎么有這么多金子？田稷回答：這是我三年累積的俸祿。母親說(shuō)：你當(dāng)宰相才三年，怎么可能存這么多錢？你這樣當(dāng)官，不是我所希望的。孝子只要盡心盡力、真誠(chéng)侍奉父母就夠了，不義之物是不能帶進(jìn)家的，會(huì)讓父母蒙羞。況且國(guó)家信任你，才讓你當(dāng)宰相，你應(yīng)對(duì)得起國(guó)家的栽培之恩。母親讓他趕緊離開家，并將此事加以彌補(bǔ)。田稷非常慚愧，就把錢歸還公家，并主動(dòng)請(qǐng)君主治罪。齊王佩服其母賢德，赦免了田稷，而且讓他再做宰相。因?yàn)辇R王體會(huì)到，這樣的母親教導(dǎo)出的孩子，德行一定是有根基的，做錯(cuò)事是一時(shí)糊涂。所以齊王再施恩給他，并把這百鎰黃金賜給田稷的母親。

古人講“賢內(nèi)助”，指的就是家中的母親和妻子。母親不僅僅要把孩子養(yǎng)大，更重要的是培養(yǎng)孩子廉潔不貪等德行。妻子也要能“助夫成德”，而不能利欲熏心。這樣家道才能端正。每一個(gè)家的家道都端正，天下自然安定。

◎本文原載于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》（作者：劉余莉），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。