孫瀚龍

浙江上山考古遺址公園。

浙江仙居下湯遺址出土的上山文化時(shí)期炭化稻米。 本文圖片均為孫瀚龍?zhí)峁?/p>

今年是上山文化被正式命名20年。萬(wàn)年的時(shí)空坐標(biāo)將上山文化錨定為中華萬(wàn)年文化史的重要源頭，也賦予萬(wàn)年中國(guó)“世界稻作農(nóng)業(yè)起源地”的重要地位。20年來(lái)，上山遺址成為中國(guó)乃至東亞新石器時(shí)代早期的重要標(biāo)本，其獨(dú)特價(jià)值和歷史意義被相關(guān)專家學(xué)者盛贊為“萬(wàn)年上山、世界稻源”“遠(yuǎn)古中華第一村”。

20年研究歷程，是我們對(duì)上山文化認(rèn)識(shí)的兩個(gè)“十年”。

第一個(gè)“十年”從2006年到2016年，這是上山文化的發(fā)現(xiàn)期。這一時(shí)期發(fā)掘的重要遺址有浦江上山、嵊州小黃山、龍游荷花山和義烏橋頭，其中上山遺址是上山文化的命名地，奠定了認(rèn)識(shí)格局和研究基礎(chǔ)。小黃山遺址首次發(fā)現(xiàn)上山文化的環(huán)壕、房址等豐富遺存，獲評(píng)全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)，特別是上山、跨湖橋文化地層連續(xù)、疊壓關(guān)系明確，是解答錢塘江流域新石器早中期文化格局的關(guān)鍵鑰匙。荷花山遺址首次發(fā)現(xiàn)上山文化的石器加工地點(diǎn)和附屬建筑。橋頭遺址首次揭露上山文化較為完整的聚落單元，太陽(yáng)紋、數(shù)卦紋彩陶也是全新發(fā)現(xiàn)。2016年，《浦江上山》考古報(bào)告正式出版，對(duì)年代分期、地域分布、文化序列等重要問(wèn)題進(jìn)行了初步研究，對(duì)上山文化在中國(guó)新石器時(shí)代早期的歷史地位進(jìn)行了初步討論，多學(xué)科合作開(kāi)啟了長(zhǎng)江下游稻作農(nóng)業(yè)起源研究的新格局。

第二個(gè)“十年”從2016年到2026年，這是上山文化的認(rèn)識(shí)拓展期。以義烏橋頭、仙居下湯遺址為重點(diǎn)，開(kāi)啟了對(duì)上山文化聚落考古的全面研究。環(huán)壕成為探索聚落空間布局的重要抓手，器物坑成為上山文化的特有現(xiàn)象和時(shí)代標(biāo)志。新發(fā)掘的重要遺址如仙居下湯、永康湖西、衢江皇朝墩和金華園上從不同層面展示了上山文化聚落形態(tài)的多樣性：下湯遺址是土臺(tái)林立的聚落模式，從“小土臺(tái)”向“大土臺(tái)”的轉(zhuǎn)變清楚折射了上山文化中晚期的社會(huì)變遷；湖西遺址發(fā)現(xiàn)雙重環(huán)壕和內(nèi)外兩級(jí)臺(tái)地，呈現(xiàn)了聚落內(nèi)部空間的復(fù)雜性和差異性；皇朝墩遺址大小兩處臺(tái)地共存以及環(huán)壕外圍發(fā)現(xiàn)上山文化晚期的水稻田，暗示已經(jīng)存在居住區(qū)、稻作生產(chǎn)區(qū)和水利設(shè)施的功能規(guī)劃。同時(shí)，上述遺址作為小區(qū)域的中心，也為進(jìn)一步探討上山文化的地方社會(huì)和人群交流提供了重要依據(jù)，遺址群的視角拓展了上山文化的研究空間和認(rèn)識(shí)層次。

在這十年里，浙江省文物考古研究所在中國(guó)國(guó)家博物館舉辦“稻·源·啟明——浙江上山文化考古特展”，比較全面地總結(jié)了上山文化的價(jià)值內(nèi)涵，在稻作農(nóng)業(yè)、定居模式、聚落形態(tài)、彩陶工藝等方面都取得了新的研究進(jìn)展。特別是下湯遺址獲評(píng)2024年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)，集中呈現(xiàn)了早期稻作農(nóng)業(yè)定居村落的全景式圖景。與前十年相比，上山文化整體納入“考古中國(guó)——長(zhǎng)江中下游早期稻作農(nóng)業(yè)社會(huì)形成(2023—2032)”重大項(xiàng)目，與江西、湖南跨區(qū)域的比較與整合研究為探索東亞濕地稻作“農(nóng)業(yè)革命”提供了關(guān)鍵證據(jù)和重要支撐。

經(jīng)過(guò)20年的積累，考古實(shí)證了上山文化的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史貢獻(xiàn)。從農(nóng)業(yè)起源的角度，上山文化是長(zhǎng)江下游萬(wàn)年稻作的文化之源；從定居起源的角度，它是東亞地區(qū)早期稻作農(nóng)業(yè)社會(huì)的典型代表；從文明起源的角度，上山文化不同聚落內(nèi)部的復(fù)雜性、聚落之間的多樣性和層級(jí)性，見(jiàn)證了早期社會(huì)邁向復(fù)雜化的重要開(kāi)端。一系列彩陶?qǐng)D案、祭祀坑、器物坑、墓葬等精神信仰體系的構(gòu)建，成為早期稻作農(nóng)業(yè)人群的重要精神標(biāo)識(shí)和文化認(rèn)同紐帶。總體來(lái)看，上山文化成為稻作農(nóng)業(yè)社會(huì)的“萬(wàn)年樣本”，是中華萬(wàn)年文化史奠基階段的代表性遺存。

接下來(lái)，我們還需要繼續(xù)推動(dòng)上山文化從整體的框架式研究轉(zhuǎn)向更為細(xì)致具體的課題式研究，從比較寬泛的概念性研究轉(zhuǎn)向更為精確的內(nèi)容性研究，依托重點(diǎn)遺址的聚落內(nèi)涵，討論上山文化早期稻作農(nóng)業(yè)社會(huì)的形成路徑。

上山文化的來(lái)源還不清楚，也就是稻作農(nóng)業(yè)起源的機(jī)制和背景還不夠清晰。根據(jù)最新的研究成果，野生稻至少在約10萬(wàn)年前就出現(xiàn)于長(zhǎng)江下游地區(qū)，在約2.4萬(wàn)年前被人類采集利用，在約1.3萬(wàn)年前人類開(kāi)始干預(yù)或種植野生稻，在約1.1萬(wàn)年前具有馴化特性的水稻開(kāi)始出現(xiàn)。按照水稻的馴化軌跡，上山文化早期并不是栽培水稻的最早階段，稻作起源在長(zhǎng)江下游的歷史還可以向前追溯。

上山文化中期已經(jīng)具備討論區(qū)域共性和地方特性的基礎(chǔ)和條件。上山文化中期以后，區(qū)域性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和交流體系初具規(guī)模，其背后的物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)、觀念基礎(chǔ)值得深入探究。上山文化晚期是上山文化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期和分化節(jié)點(diǎn)，聚落模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型端倪，環(huán)壕、器物坑、彩陶等是顯性的物化特征和精神標(biāo)識(shí)，也是以稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)進(jìn)入新發(fā)展階段的標(biāo)志。探索上山文化晚期的社會(huì)形態(tài)以及與跨湖橋文化的關(guān)系，有助于更宏觀地了解早期稻作農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的多樣性、階段性和差異性。

因此，未來(lái)上山文化的考古研究要整體歸納早期稻作農(nóng)業(yè)社會(huì)的形成過(guò)程和區(qū)域多樣性；要重點(diǎn)揭示稻作農(nóng)業(yè)起源發(fā)展的全過(guò)程與區(qū)域差異，動(dòng)態(tài)把握稻作農(nóng)業(yè)起源與文化生態(tài)適應(yīng)的相互關(guān)系；要進(jìn)一步梳理稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)復(fù)雜化與精神觀念圖景的演變關(guān)系；要建構(gòu)農(nóng)業(yè)起源的中國(guó)理論，與西亞、中美洲的早期農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)行比較研究，做到文明對(duì)話與互鑒交流，充分展示萬(wàn)年中國(guó)的稻作基因。

(作者單位：浙江省文物考古研究所)