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淮南淮河文化縱論②

淮南淮河文化的時代價值

沈國冰

前 序

淮河，古稱淮水，與長江、黃河、濟水并稱“四瀆”，發(fā)源于河南桐柏山太白頂，流經(jīng)豫、鄂、皖、蘇四省，全長約1000公里。秦嶺-淮河一線是中國南北氣候與地理的分界，也是800毫米等降水量線與一月0℃等溫線大致經(jīng)過的地方。2000多年前，晏子使楚時便以“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”道出淮河兩岸的氣候、水土差異。這條河流所孕育的淮河文化，地處中國南北氣候、地理與文化的過渡帶，兼具北方的雄渾質(zhì)樸與南方的靈動婉約，融合了中原文化與吳楚文化、儒家文化與道家思想。吳春梅教授對淮河文化有獨到見解和深刻研究。

淮南作為淮河中游的重要城市，是淮河文化的典型代表與核心承載區(qū)之一。公元前241年，楚考烈王東徙都壽春，今淮南市壽縣由此成為楚國最后的都城，楚文化的最后精粹在此濃縮聚集。西漢淮南王劉安在此招納天下賢士，編撰出百科全書式的巨著《淮南子》，使淮南地區(qū)成為西漢前期重要的學(xué)術(shù)文化中心。此后，“淝水之戰(zhàn)”的鼓角爭鳴、宋金對峙的烽火連天、治淮抗洪的世代奮斗、煤電能源的無私奉獻(xiàn)，共同鑄就了淮南淮河文化的深厚底蘊。

本文圍繞淮南淮河文化的時代價值，從治國理政智慧、堅韌不拔品格、開放包容氣度、敢于斗爭精神、民生民本思想、甘于奉獻(xiàn)情懷、敢為人先意識七個維度，嘗試著系統(tǒng)梳理這一地域文化的精神內(nèi)核與當(dāng)代啟示。

一、治國理政智慧

淮南淮河文化的治國理政智慧，集中體現(xiàn)于西漢淮南王劉安編撰的《淮南子》一書。此書又名《淮南鴻烈》（鴻為大，烈為光明，意即大光明之書），約成書于漢景帝中后期至武帝即位之初，由劉安招致賓客方士三千余人共同編撰而成。全書“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理”，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、天文、地理、軍事等諸多領(lǐng)域。梁啟超稱其為“漢人著述中第一流也”，胡適譽之為“絕代奇書”。這樣一部誕生于淮河中游的巨著，其治國理政思想跨越兩千余年，至今仍具有深邃的時代價值。

《淮南子》治國理政思想的核心，在于對老子“無為”思想的創(chuàng)造性闡發(fā)。先秦時期，老子面對社會的動蕩不寧，依據(jù)“道法自然”的理念提出了“無為而無不為”的治國之道。《淮南子》繼承并發(fā)展了這一思想，明確提出“無為”的本質(zhì)是“不易自然”，不違背客觀事理，不憑主觀意志妄為，而不是如有些人所理解的無所作為。《淮南子》指出：“私志不得入公道，嗜欲不得在正術(shù)，循理而舉事，因資而立（功），權(quán)自然之勢”。這“自然之勢”即指事物的客觀規(guī)律。《淮南子》以神農(nóng)、堯、舜、禹、湯等圣王為“無為而治”的楷模，說明真正的“無為”恰恰需要統(tǒng)治者全身心致力于為民興利除害，“勞形盡慮，為民興利除害而不懈”。這種將“無為”與“有為”辯證統(tǒng)一的政治智慧，在今天推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程中，仍然具有深刻的啟發(fā)意義。《淮南子》研究的泰斗陳廣忠教授，對《淮南子》所蘊含的治國理政智慧有深刻研究。

尤為值得注意的是，《淮南子》提出了“治國有常，利民為本”的治國理念，這一命題直面回答治國理政的根本問題，那就是治理國家的出發(fā)點和歸宿在于造福人民。《淮南子》經(jīng)歷了秦朝暴政與秦末戰(zhàn)亂的時代，以深邃的歷史洞察力總結(jié)了秦朝忽視民生導(dǎo)致政權(quán)迅速消亡的慘痛教訓(xùn)，認(rèn)為治國理政的根本必須扎根于百姓的民生福祉。在此基礎(chǔ)上，《淮南子》還提出了“圣人法與時變，禮與俗化”的變革意識，強調(diào)利民的具體路徑與政策必須隨時代變遷而調(diào)整創(chuàng)新。這種既堅持“利民為本”的價值取向，又強調(diào)“法與時變”的改革精神的治理思想，將價值堅守與制度創(chuàng)新有機統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了高度的政治智慧。

此外，《淮南子》以黃老道家為主干，在批判吸收儒家、法家、墨家、兵家等各家思想的基礎(chǔ)上，從國家長治久安的高度提出“道治”模式。它既非循一跡之路、守一隅之指，而是秉持開放包容的學(xué)術(shù)態(tài)度，歷史地鑒秦之失，謀漢之興。它強調(diào)“國得道而存，失道而亡”，治理主體首先要做好“自治”。這種綜合百家、兼收并蓄的學(xué)術(shù)格局與治國思維，恰如淮河地處南北過渡帶的地理特質(zhì)一般，在兼容并包中尋求最優(yōu)治理方案。從“治國有常，利民為本”的民本思想，到“法與時變”的改革意識，再到“無為而治”的治理智慧，《淮南子》所蘊含的治國理政智慧，是淮南淮河文化奉獻(xiàn)給中華民族乃至人類文明的寶貴精神財富，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的當(dāng)下，依然閃耀著穿越時空的智慧光芒。

二、堅韌不拔品格

淮南淮河文化中的堅韌不拔品格，深深根植于楚文化的精神基因之中。楚國以“篳路藍(lán)縷、以啟山林”的奮斗精神著稱于世，這也是楚文化歷久彌新最具特色特征和時代價值。據(jù)《左傳·宣公十二年》記載：“篳路藍(lán)縷，以啟山林。”“篳路”是簡陋的柴車，“藍(lán)縷”是破舊的衣服，意指駕著簡陋的柴車、穿著破舊衣服去開辟山林。楚國先王熊繹最初封于荊山之地，僅有方圓五十里的疆域，等級在公侯伯子男中位居末等。然而楚人不畏艱難，數(shù)代國君與國民奮力開拓，“篳路藍(lán)縷以處草莽，跋涉山林以事天子”，最終成就了“楚地千里，飲馬黃河，問鼎中原”的霸業(yè)。全國首部長篇歷史紀(jì)實文學(xué)《考烈王》對此進(jìn)行了詳細(xì)描述。這種艱苦創(chuàng)業(yè)、自強不息的進(jìn)取精神，成為楚文化最鮮明的標(biāo)識之一。千百年來，它被反復(fù)傳頌、反復(fù)踐行，深刻融入了淮河淮南這片土地的集體記憶與精神血脈之中。

楚人堅韌不拔的奮斗精神，在戰(zhàn)國末期遷都壽春的歷史篇章中得到了最為悲壯而又最為動人的展現(xiàn)。公元前241年，楚考烈王熊完（也叫作熊元。《史記》記載了考烈王兩個名字熊完、熊元）“東徙都壽春，命曰郢”。彼時的楚國已非昔日雄踞南方、問鼎中原的霸主。自楚懷王客死秦國之后，楚國在強秦的持續(xù)打擊下節(jié)節(jié)敗退，都城多次東遷。然而，楚考烈王沒有選擇屈服。這位17歲便只身赴秦為質(zhì)、在敵國都城度過十年人質(zhì)生涯的一代雄主，以非凡的堅韌與膽識執(zhí)掌日暮西山的楚國。在春申君黃歇的輔助之下，考烈王執(zhí)政25年，滅魯國，救趙國，領(lǐng)銜擔(dān)任合縱長發(fā)起第五次“五國聯(lián)軍攻秦”，實現(xiàn)了晚楚中興宏圖大業(yè)。正是在這次合縱攻秦失利、秦國報復(fù)在即的危急關(guān)頭，考烈王毅然決定遷都壽春。以壽春為都城的十八年（學(xué)界也有十九年之說），是楚國八百余年歷史中最后的落日余暉，也是楚人堅韌不拔品格最凝重的寫照。楚國在壽春歷經(jīng)考烈王、幽王、哀王、負(fù)芻四位國君，直至公元前223年被秦所滅。即便在覆滅前夕，楚國仍沒有放棄抗?fàn)帲宫F(xiàn)了絕不屈服于強秦威逼、奮發(fā)圖強的堅強意志。

淮南作為楚國最后的都城所在地，承載了楚文化的終章與余韻。楚國在壽春長期用心經(jīng)營，將其建成為戰(zhàn)國后期規(guī)模最大的列國都城之一。楚國在從公元前241年東徙壽春之后，即將楚國王室及貴族精英階層的珍寶重器一并輾轉(zhuǎn)遷移至此，讓壽春成為八百年楚國史上最后一個全面濃縮、聚集與承載楚文化歷史遺產(chǎn)的“勝地”。武王墩一號墓出土各類文物一萬余件，是迄今經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的規(guī)模最大、等級最高、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的楚國王級墓葬。這些考古發(fā)現(xiàn)不僅印證了楚國最后的輝煌，更向后世傳遞著楚人堅韌不拔的精神力量。

從“篳路藍(lán)縷”的開創(chuàng)之艱，到“遷都壽春”的守成之難，楚人絕不服輸、自強不息的精神品格薪火相傳。今天，當(dāng)我們站在壽春城遺址，遠(yuǎn)眺淮水東流，仍然能夠感受到那個在絕境中奮力一搏的古老王國的不屈精神。這種堅韌不拔的品格，穿越兩千余年的時光，依然激勵著淮河兒女在困難面前不退縮、在挑戰(zhàn)面前不畏懼，以頑強奮斗書寫新時代的光輝篇章。

三、開放包容氣度

淮南淮河文化的開放包容氣度，首先根源于淮河作為中國南北地理分界線的獨特區(qū)位。秦嶺-淮河一線是中國南北氣候、地理與文化的天然過渡帶。淮南自古便是中原文化與楚吳文化、儒家規(guī)范與道家思想碰撞融合的前沿。南方文化的輕靈陰柔與北方文化的雄渾陽剛，在淮河地緣文化中有機地融為一體。這種獨特的地理位置與文化區(qū)位，塑造了淮南淮河文化兼具北方的雄渾質(zhì)樸與南方的靈動婉約、融合廟堂的哲思智慧與市井的煙火生機的獨特氣質(zhì)。從《淮南子》的“貫通天人、包容百家”，到花鼓燈“既舞且歌、情節(jié)一體”的表現(xiàn)形式，再到豆腐“化平常為神奇、納百味于一味”的創(chuàng)造哲學(xué)，無不體現(xiàn)著兼容并蓄、創(chuàng)新求變的智慧。淮南處于中國南北分界帶中線的相對南端，正是這種“不南不北、亦南亦北”的特殊位置，成就了其文化上的兼收并蓄與氣象萬千。方川先生對此有深刻研究。

淮南淮河文化的開放包容氣度，在宋金以淮河為界長達(dá)一百余年的對峙與融合中得到了更加深刻的展現(xiàn)。南宋建立后，宋、金基本沿著秦嶺-淮河一線形成對峙局面。從此，淮河成為宋、金對峙的天塹國界。這一時期的淮河是一條傷心千古之河，承載了無數(shù)仁人志士的悲憤與憂愁；但它同時也是不同民族、不同文化相遇、碰撞與融合的重要場域。盡管戰(zhàn)爭造成的破壞是巨大的，但伴隨著戰(zhàn)爭的進(jìn)行，不同民族百姓大范圍的流動，不可避免地帶來了文化的交流與融合。金源文化與中原儒家文化在淮河流域碰撞及合流，形成了中國歷史上真正以淮水為界限的南（宋）、北（金）朝，史稱“劃淮而治”。在這一百二十余年的對峙中，既有驚天地泣鬼神的爭斗廝殺，也有一系列議和與交往，南北之間的經(jīng)濟貿(mào)易、文化往來從未完全隔絕。

文化融合的具體表現(xiàn)是多方面的。金朝女真權(quán)貴深受漢文化影響，如仆散安貞三代位居宰執(zhí)，卻醉心于法書、碑刻的收藏，“千金購求，必得而后已”。同時，中原漢人也受到女真文化的影響，范成大出使金朝后記載：“民亦久習(xí)胡服，態(tài)度嗜好與之俱化，……其制盡為胡矣”。南宋詩家詞人們在淮河岸邊唱響了愛國主義時代主旋律，他們的詩篇中既有對故土的深切懷念，也有對金戈鐵馬的歷史記錄。偉大的愛國主義詩人陸游的一生便始于淮水。他出生于壽春段（今安徽省壽縣）淮河官船之上，其父陸宰時任淮南西路官員，在奉詔進(jìn)京述職途中，因夫人臨盆而泊舟于“淮之湄”。這場發(fā)生于宣和七年（1125年）十月十七日黎明時分的疾風(fēng)驟雨，與陸游的第一聲啼哭交織，似乎預(yù)示了他與國家命運共浮沉的一生。由于金兵南下、時局動蕩，其父陸宰未能赴任新職，轉(zhuǎn)而攜家回到生活多年的壽春暫居，并在此置有田產(chǎn)。陸游在壽春度過了襁褓與孩提時代，約三歲左右才因戰(zhàn)亂南遷返回祖籍山陰（今浙江紹興）。在淮南的這段早年歲月里，他不僅接受了父親的啟蒙教育，更親身經(jīng)歷了“淮邊夜聞賊馬嘶”的驚險逃難，目睹了父輩談及國事時“或裂眥嚼齒，或流涕痛哭”的悲憤之態(tài)。這些顛沛流離的親身經(jīng)歷與深切的家國耳濡目染，將抗金復(fù)國的種子深深埋入其幼小心靈。

此后，盡管陸游一生仕途坎坷，壯志難酬，但淮水始終是其家國情懷與詩歌創(chuàng)作的重要精神錨點。他的詩篇中反復(fù)出現(xiàn)“淮南路”“淮汴”“淮潁”等意象，寄托了對淪陷故土的深切眷念與恢復(fù)中原的堅定信念。直至晚年，當(dāng)他在孤燈下淚看長子帶來的淮上地圖時，仍悲愴寫下“胡塵漫漫連淮潁，淚盡燈前看地圖”的詩句。這份始于淮水之畔的痛切與執(zhí)著，貫穿了陸游的生命，最終凝練為臨終囑托“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的千古絕唱。周強先生是較早提出陸游與淮南淵源的學(xué)者之一。淮河的水聲濤濤，不僅回蕩著戰(zhàn)爭的鼓角，更激蕩著跨越民族隔閡的文化共鳴。

縱觀歷史，淮河不僅是地理意義上的南北分界線，更是中華民族發(fā)展史上綿延不絕的融合線與連接線。它見證了不同區(qū)域文明的交匯與互動，承載著多元一體格局不斷深化的歷史進(jìn)程。這種以開放包容姿態(tài)實現(xiàn)南北交融、多民族共生的文化特質(zhì)，為今天推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、促進(jìn)民族團結(jié)進(jìn)步提供了寶貴的歷史鏡鑒。在推進(jìn)長三角一體化發(fā)展的新時代，淮南作為承東啟西、連南接北的樞紐城市，其自古形成的開放包容氣度，正轉(zhuǎn)化為深度融入?yún)^(qū)域發(fā)展格局的文化軟實力。

四、敢于斗爭精神

淮南淮河文化的敢于斗爭精神，首先鮮明地體現(xiàn)在淮河兒女世世代代與水患抗?fàn)幍臍v史進(jìn)程中。淮河原是一條獨流入海的河流，歷史上長期暢通入海，并無水患。然而，南宋建炎二年（1128年），東京留守杜充在河南滑州（今河南省滑縣）開挖黃河改道南流以阻金兵；公元1194年，黃河又在陽武決口。黃河河水挾帶著萬億噸泥沙奪淮入海，淮河入海水道被堵，從此淮河沿岸形成了“大雨大災(zāi)、小雨小災(zāi)、無雨旱災(zāi)”的災(zāi)難史。抗日戰(zhàn)爭期間，1938年國民政府“以水代兵”，扒開花園口黃河大堤，致使黃水在淮河流域泛濫達(dá)九年之久，水利工程千瘡百孔。淮南位于淮河中游，淮河自王家壩向下進(jìn)入中游500公里，河床淺、河道平緩，落差僅有19米，歷史上多澇災(zāi)水患。然而，千百年來，世世代代的淮河兒女，不屈不撓地與洪水抗?fàn)幹⑵床Ｋ麄冇们趧诘碾p手筑堤修壩，用智慧創(chuàng)造水利工程，在這片多災(zāi)多難的土地上堅守家園、生生不息。

新中國建立后，淮河治理翻開了嶄新的一頁。1950年夏，安徽、河南交界處連降大雨，災(zāi)情慘重百年未有。毛澤東同志從共產(chǎn)黨人的初心出發(fā)，從7月到9月，連續(xù)四次對淮河救災(zāi)和治理作出重要批示，提出并督促要治理淮河。1950年11月6日，直屬于中央人民政府的治淮委員會成立。治淮工程于1950年11月全面展開，豫、皖、蘇三省300萬民工日夜奮戰(zhàn)在淮河工地上。1951年5月，毛澤東親筆題詞：“一定要把淮河修好。”這一偉大號召極大鼓舞了治淮大軍的士氣，工地上出現(xiàn)了“父子齊上陣，兄弟爭報名，婦女不示弱，夫妻共出征”的動人景象。經(jīng)過數(shù)十年的持續(xù)治理，昔日水患頻發(fā)的淮河終于得以安瀾。壽縣古城墻在歷史上多次抵御洪水，城內(nèi)兩處月壩的設(shè)計堪稱天才，無論城外水位多高，城內(nèi)的生活廢水都能利用虹吸效應(yīng)排出。壽縣古城被譽為“鐵打的壽州城”，正是淮河兒女敢于與洪水斗爭、以智慧化水患為安瀾的精神寫照。

淮南淮河文化的敢于斗爭精神，同樣閃耀在公元383年的“淝水之戰(zhàn)”戰(zhàn)場上。那一年，前秦苻堅率領(lǐng)八十萬大軍南侵東晉，東晉大將謝石、謝玄僅領(lǐng)八萬兵馬迎戰(zhàn)。雙方在今壽縣一帶展開決戰(zhàn)，史稱“淝水之戰(zhàn)”。苻堅登壽陽城（今安徽省壽縣）瞭望，見晉軍陣容嚴(yán)整，遠(yuǎn)望八公山上黑壓壓的樹木以為都是晉兵，心中十分恐懼，這便是成語“草木皆兵”的來歷。戰(zhàn)役之中，秦軍因戰(zhàn)術(shù)不當(dāng)損失慘重，苻堅自己受傷，倉皇而逃，聽到風(fēng)聲鶴鳴也以為是敵人追兵又到，“風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵”的典故即出于此。東晉以八萬兵力擊敗八十萬前秦大軍，創(chuàng)造了中國戰(zhàn)爭史上以少勝多的著名戰(zhàn)例。

淝水之戰(zhàn)發(fā)生在淮南大地上，它所體現(xiàn)的不畏強敵、敢于斗爭的精神，成為淮南淮河文化的重要精神標(biāo)識。苻堅以數(shù)十倍于晉軍的兵力壓境，可謂泰山壓頂。然而謝玄等東晉將領(lǐng)臨危不懼，沉著應(yīng)戰(zhàn)，抓住戰(zhàn)機，最終以弱勝強。這種在強敵面前不退縮、在逆境中求突圍的斗爭精神，與淮河兒女治水抗洪的奮斗精神一脈相通。敢于斗爭、善于斗爭，既是淮河文化的歷史基因，也是中華民族在危難時刻迸發(fā)出的偉大精神力量。今天，這種精神在淮南大地上依然生生不息。從產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型攻堅克難到城市更新破舊立新，從鄉(xiāng)村振興扎實推進(jìn)到生態(tài)修復(fù)持之以恒，正以敢于斗爭的精神，在新時代的征程上繼續(xù)書寫著開拓進(jìn)取的壯麗詩篇。

五、民生民本思想

淮南淮河文化的民生民本思想，最為集中地體現(xiàn)在芍陂這一中國現(xiàn)存最早的大型蓄水灌溉工程之中。芍陂，又名安豐塘，位于今壽縣南30公里處，約建于春秋楚莊王時期，由楚相孫叔敖主持修筑，距今已有2600余年歷史。據(jù)《淮南子》等古籍記載，孫叔敖為振興楚國的農(nóng)業(yè)與經(jīng)濟，察地形、觀水勢，“宣導(dǎo)川谷、陂障源泉”，利用天然洼地匯聚大別山區(qū)淠河等河流來水，形成巨大的人工水庫，開創(chuàng)了古代水利工程“蓄、引、提、排”綜合功能的先河。芍陂“周百二十里”“納川吐流，灌田萬頃”，與都江堰、漳河渠、鄭國渠并稱為中國古代四大水利工程，比都江堰還早三百多年。國際灌排委員會于2015年將其列入“世界灌溉工程遺產(chǎn)”名錄。

芍陂的偉大之處，不僅在于其工程技術(shù)的卓越，更在于它所蘊含的勤政愛民、澤被后世的民生民本思想。孫叔敖被司馬遷在《史記》中譽為“天下循吏第一”。他原為布衣賢士，因德才兼?zhèn)浔怀f王任命為令尹。他主持修建芍陂，帶領(lǐng)百姓大興水利、修堤筑堰、開溝通渠，使大片旱澇無常的土地變?yōu)楹禎潮Ｊ盏牧继铩Ｉ众榻ǔ芍螅r(nóng)業(yè)經(jīng)濟大為發(fā)展，百姓安居樂業(yè)，為楚莊王成就霸業(yè)奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。孫叔敖不求個人名利，將全部心力投入為民造福的事業(yè)之中，他的人生理想與政治追求，與《淮南子》后來提出的“治國有常，利民為本”的治國理念一脈相承。這種以民為本、造福一方的思想，成為淮南淮河文化中最為溫暖而持久的精神力量。

更為可貴的是，芍陂并非一朝一夕之功，而是歷代良吏賢臣接續(xù)守護、不斷完善的千秋事業(yè)。此后的千百年間，東漢的王景、魏晉的劉馥、宋代的張旨等歷代良吏賢臣，都曾對芍陂組織過大規(guī)模的清淤、擴修、加固，不斷延續(xù)和增強其生命活力。隋代趙軌將水門增至36個，進(jìn)一步完善了灌溉系統(tǒng)。1988年，芍陂被列為全國重點文物保護單位；1958年納入淠史杭灌區(qū)后，經(jīng)過持續(xù)整治，現(xiàn)蓄水約7300萬立方米，灌溉面積63萬畝。從孫叔敖開鑿芍陂到今天安豐塘繼續(xù)發(fā)揮灌溉效益，兩千余年間一代代人對這項水利工程的精心維護與不斷改進(jìn)，正是民生民本思想在實踐中的生動延續(xù)。源遠(yuǎn)流長的治水文化，凝結(jié)了無數(shù)先賢以民生為念、以百姓為重的政治情懷。

芍陂的意義，超越了單純的水利工程技術(shù)范疇，而成為中華農(nóng)耕文明中勤政愛民、造福百姓的精神豐碑。今天，當(dāng)我們站在安豐塘畔，面對一望無際的浩瀚水面，遙想兩千六百年前孫叔敖帶領(lǐng)民眾一鋤一鍬筑堤修堰的場景，不能不被這種以天下蒼生為念的博大情懷所深深打動。“治國有常，利民為本”不僅是一句古訓(xùn)，更是歷代先賢用行動寫就的治國箴言。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，孫叔敖勤政愛民、一心為民的精神品格，芍陂歷經(jīng)兩千六百余年澤被百姓的歷史貢獻(xiàn)，對于堅持以人民為中心的發(fā)展思想、不斷增進(jìn)民生福祉，仍然具有深刻的啟發(fā)意義。

六、甘于奉獻(xiàn)情懷

淮南淮河文化的甘于奉獻(xiàn)情懷，在新中國成立以來的煤電能源建設(shè)中得到了最為集中而深刻的體現(xiàn)。淮南因煤而生、因煤而興，是我國重要的能源城市、電力工業(yè)的搖籃，也是我國14個億噸級大型煤炭基地兩淮基地的重要組成。“華東的煤，一半在安徽；安徽的煤，七成在淮南。”這句流傳已久的話語，道出了淮南在全國能源格局中的特殊地位。更為震撼的是，長三角地區(qū)每用4噸煤就有1噸來自這里，上海每用6度電就有1度來自淮南。這意味著，當(dāng)長三角萬家燈火點亮、工廠機器轟鳴之時，其中有相當(dāng)一部分光明與動力，正是由千里之外的淮南默默輸送而來。淮南人民將大地的饋贈轉(zhuǎn)化為推動區(qū)域發(fā)展的不竭動力，以無私奉獻(xiàn)支撐起東部沿海地區(qū)的繁榮發(fā)展。

淮南的煤炭開發(fā)與電力建設(shè)，是一部篳路藍(lán)縷、艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗史詩。境內(nèi)火車站在上世紀(jì)90年代一度達(dá)到18個，烏黑的煤炭通過一列列貨運火車運往滬蘇浙等地。淮南擁有8家現(xiàn)代化大型火力發(fā)電企業(yè)，電力裝機容量1500萬千瓦，是“皖電東送”主戰(zhàn)場。多年來，淮南人民以高度的責(zé)任感和使命感，把保障國家能源安全放在首位。無論市場如何波動，無論轉(zhuǎn)型壓力多大，淮南始終堅守著能源保供的重任。這期間，煤礦工人和電力職工以默默無聞的奉獻(xiàn)詮釋著淮河兒女的大愛與擔(dān)當(dāng)。這種甘于奉獻(xiàn)的精神，正是淮河文化中“走千走萬不如淮河兩岸”的深情守望在新時期的生動延續(xù)。

進(jìn)入新時代，淮南的奉獻(xiàn)不僅沒有停止，反而在新的維度上展現(xiàn)出更加豐富而深遠(yuǎn)的意義。面對“雙碳”目標(biāo)帶來的轉(zhuǎn)型壓力，淮南沒有固守傳統(tǒng)能源優(yōu)勢而裹足不前，而是在保障能源安全的同時，毅然踏上產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、綠色發(fā)展的新征程。從傳統(tǒng)煤電基地向國家新型綜合能源基地轉(zhuǎn)型，從資源驅(qū)動向科技創(chuàng)新賦能產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。新能源汽車產(chǎn)業(yè)、新能源制造產(chǎn)業(yè)、新材料產(chǎn)業(yè)、綠色食品產(chǎn)業(yè)、高端裝備制造產(chǎn)業(yè)、新一代信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)、生命健康產(chǎn)業(yè)七大新興產(chǎn)業(yè)加速成長。通江達(dá)海的江淮運河淮南國際物流港開工建設(shè)，“淮南-寧波港”“淮南-上海港”鐵海聯(lián)運班列開通。淮南經(jīng)濟從偏重、偏粗、偏硬向更輕、更精、更智轉(zhuǎn)變，城市內(nèi)涵正在發(fā)生重大蛻變。

甘于奉獻(xiàn)的精神，不僅體現(xiàn)在為國家輸送能源的默默堅守上，也體現(xiàn)在為綠色發(fā)展承擔(dān)轉(zhuǎn)型陣痛的勇氣之中。作為資源型城市，淮南面臨著生態(tài)修復(fù)、采煤沉陷區(qū)治理等歷史遺留問題。但淮南人民以更大的決心和勇氣推進(jìn)生態(tài)修復(fù)與環(huán)境治理，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中開辟新局，在綠色發(fā)展上尋求突破。這種以大局為重、以長遠(yuǎn)為計的奉獻(xiàn)精神，與古代孫叔敖勤政愛民、芍陂澤被后世的民生思想一脈相通，是淮河文化在新時代的賡續(xù)與弘揚。從煤炭基地到新型綜合能源基地，從資源驅(qū)動到創(chuàng)新驅(qū)動，淮南的轉(zhuǎn)型之路本身便是一場甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代實踐。淮南人民以行動證明：奉獻(xiàn)不僅在于源源不斷地輸出光明與動力，更在于為了更高質(zhì)量的發(fā)展勇于自我革新、舍小利而謀大義。

七、敢為人先意識

淮南淮河文化的敢為人先意識，最為典型地體現(xiàn)在春申君黃歇開發(fā)江南的歷史功績之中。黃歇，戰(zhàn)國末期楚國令尹，戰(zhàn)國四公子之一。春申君治國，招賢禮士，理內(nèi)政、修外交，一度使楚國由弱變強。然而，黃歇的歷史功績遠(yuǎn)不止于輔佐楚考烈王、穩(wěn)定朝政，他更為卓越的貢獻(xiàn)，在于開創(chuàng)了長三角地區(qū)早期開發(fā)的先河。

公元前248年，黃歇向楚考烈王獻(xiàn)出淮北十二縣封地，請求改封于江東。考烈王許之。黃歇選擇吳都舊墟作為都邑，重建城郭和宮室，并在太湖南岸設(shè)置菰城縣。他致力于開發(fā)江東之地，為長江三角洲地區(qū)的早期繁榮打下了堅實的基礎(chǔ)。《史記》記載，黃歇經(jīng)營江東僅十年，在多地留下治水利、興農(nóng)桑、固城邑的實績。他將楚國都城壽春的先進(jìn)技術(shù)、文化、理念帶到江東，推動楚文化與吳越文化融合，極大影響了江南地區(qū)的發(fā)展。在江陰，他組織疏浚芙蓉湖，主持開鑿申浦河、黃田港，使之成為江潮出入總匯，將水利建設(shè)與田地開墾結(jié)合起來。在蘇州黃埭，他治理水患、筑堰成埭，當(dāng)?shù)匕傩諡榧o(jì)念他，稱之為“黃埭”。在上海，他主持疏浚河道，黃浦江由此得名。他還開鑿支渠分流洪水、通灌溉，讓貧瘠之地變良田。黃歇開發(fā)江南十年，使這片“地廣人稀”的土地漸變?yōu)椤棒~米之鄉(xiāng)”，被譽稱為開發(fā)長三角的偉大先驅(qū)。

春申君黃歇敢為人先的意識與行動，在江淮大地上留下了深刻的歷史印記。今天的滬蘇浙皖四地，皆有春申君的雕像和以春申命名的道路、橋梁、湖泊。上海的申城、黃浦江，江陰的申港、黃田港，蘇州的黃埭、春申君廟，湖州的菰城遺址，都是對這位開發(fā)先驅(qū)的“集體記憶”。這些遍布三省一市的“春申印記”，不僅是長三角文化同源的生動佐證，更昭示著敢為人先、開拓進(jìn)取的精神傳統(tǒng)。從黃歇開發(fā)江東到淮南深度融入長三角一體化，這種敢為人先的精神穿越兩千余年的時空，在淮河之畔生生不息。今天，淮南積極融入合肥都市圈、深度對接長三角，加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與科技創(chuàng)新，正是春申君敢為人先精神在新時代的接續(xù)與傳承。淮南推進(jìn)合淮同城化、建設(shè)江淮運河國際物流港、發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)等戰(zhàn)略舉措，無不彰顯著勇于開拓、敢于爭先的精神品格。淮南因煤而興而不囿于煤，以敢為人先的勇氣在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中闖出新路，這正是黃歇開發(fā)江南、開拓進(jìn)取的精神血脈在淮河兒女身上的當(dāng)代延續(xù)。

結(jié) 語

淮河湯湯，文脈綿長。從孫叔敖修建芍陂、澤被千秋，到春申君開發(fā)江南、開風(fēng)氣之先；從楚國遷都壽春、于絕境中堅韌圖存，到《淮南子》薈萃百家、融通古今；從“淝水之戰(zhàn)”以少勝多、不畏強敵，到宋金對峙南北交融、開放包容；從淮河兒女世代治水、化患為安，到煤電能源無私奉獻(xiàn)、點亮萬家……淮南淮河文化以其深厚的歷史積淀和鮮明的精神特質(zhì)，為中華文化貢獻(xiàn)了獨特的地域文化樣本。

縱觀淮南淮河文化的時代價值，治國理政智慧、堅韌不拔品格、開放包容氣度、敢于斗爭精神、民生民本思想、甘于奉獻(xiàn)情懷、敢為人先意識，七大維度相互支撐、相互貫通，共同構(gòu)成了這一地域文化的核心價值體系。它們既根植于淮河兩岸的文脈，又在時代發(fā)展中不斷獲得新的內(nèi)涵與意義。《淮南子》的“治國有常，利民為本”，穿越兩千多年依然回應(yīng)著治國理政的根本命題；楚人“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神，激勵著一代代人在困難面前永不言棄；南北兼容、多民族融合的開放氣度，為促進(jìn)民族團結(jié)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展提供了歷史鏡鑒；治水抗洪和“淝水之戰(zhàn)”的斗爭精神，彰顯了以弱勝強、化危為機的民族智慧；孫叔敖勤政愛民、芍陂澤被后世的民本情懷，與以人民為中心的發(fā)展思想一脈相通；煤電能源的無私奉獻(xiàn)，詮釋了舍小利而謀大義的崇高境界；春申君開發(fā)江南的敢為人先，與今天長三角一體化發(fā)展的時代主題遙相呼應(yīng)。

文化興則城市興，文脈盛則發(fā)展盛。當(dāng)前，淮南正處于轉(zhuǎn)型升級、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵時期。深刻提煉和弘揚淮南淮河文化的時代價值，讓千年文脈全面融入城市發(fā)展肌理，推動淮河文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，必將為美好淮南建設(shè)注入澎湃不息的精神動力與發(fā)展活力。當(dāng)淮河文化的智慧之光穿越時空照耀，我們有理由相信，這片承載著厚重歷史與燦爛文化的土地，必將在新時代煥發(fā)出更加奪目的熠熠光彩。

需要特別陳述和說明的是，關(guān)于淮南淮河文化時代價值的七個方面提煉，不過是基于個人學(xué)術(shù)視角的一次嘗試性梳理與歸納。淮南淮河文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐厚，如同淮河水系般蜿蜒交錯、支脈繁多，任何試圖以有限框架對其“時代價值”作出終極定論的嘗試，都難免有以偏概全之嫌。本人所提出的這七個方面時代價值，既非定論，更非唯一。這只是眾多解讀路徑中的一條，也是學(xué)術(shù)長河中的一朵浪花。

學(xué)術(shù)研究，貴在爭鳴，重在包容。不同的學(xué)者因知識結(jié)構(gòu)、研究旨趣、觀察視角的差異，完全可能從同一文化土壤中開掘出截然不同的時代意蘊。這正是學(xué)術(shù)研究的魅力所在，而非需要克服的缺陷。因而，這份研究不建議被視為某種“標(biāo)準(zhǔn)答案”，而是作為一個開放的“學(xué)術(shù)引子”，使得更多學(xué)界同仁加入到對淮南淮河文化時代價值的探討與爭鳴中來。

文化研究從來不是一座孤島，而是無數(shù)思想交匯、碰撞、融合的廣闊原野。不同聲音的交織，不同見解的對話，恰恰是推動認(rèn)知深化的最佳路徑。本人期待看到更多學(xué)者從哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)學(xué)等多元學(xué)科視角出發(fā)，對淮南淮河文化作出各自富有創(chuàng)見的時代價值解讀，甚至對本人所提出的觀點進(jìn)行批評、補充與超越。

唯有秉持開放包容的學(xué)術(shù)胸襟，淮南淮河文化的豐厚底蘊才能在爭鳴中不斷煥發(fā)新的生機與光彩。愿我們共同守護這片學(xué)術(shù)原野，讓“思想的淮河之水”永遠(yuǎn)奔流不息。