這就是《歸藏》...

《歸藏》之名，現存文獻最早見成書于兩漢之間的《周禮》，以及《山海經》。歸藏在秦書中有精簡版，即東漢學者桓譚在《新論正經》中說的：“《歸藏》四千三百言。《歸藏》藏于太卜。”本期小編通過大量文獻與史料為大家還原一個真實的“歸藏”面貌。本文不涉迷信，旨在正本清源科普，正確文化導向。 編者按

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一、歸藏易的歷史淵源

在中國古代占卜文化的譜系中，《歸藏》作為"三易"之一，其歷史淵源可追溯至商周時期，與《連山》《周易》共同構成華夏文明早期的神秘主義認知體系。《周禮·春官·宗伯》明確記載："太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易"，鄭玄注云："歸藏者，萬物莫不歸而藏于其中"，揭示其以坤卦為首、崇尚陰柔的哲學特質。東漢桓譚在《新論·正經》中所述"《連山》八萬言藏于蘭臺，《歸藏》四千三百言藏于太卜"，不僅印證其官方典籍地位，更暗示其文本規模與傳承脈絡。

考古發現為《歸藏》研究提供了突破性實證。1993年湖北江陵王家臺15號秦墓出土的394枚竹簡（碳十四測定為戰國晚期），經學者整理比對，其卦名與傳世文獻中的《歸藏》輯本高度吻合。簡文"寡曰不仁，昔者夏后啟卜乘飛龍以登于天而枚占□□"等記載，與《山海經》《穆天子傳》等文獻中的神話敘事形成互證，顯示《歸藏》可能保留了比《周易》更古老的占卜傳統。值得注意的是，王家臺秦簡《歸藏》出現"坤"卦作"狠（艮）"的特殊現象，清代馬國翰《玉函山房輯佚書》所輯《歸藏》亦有類似記載，暗示其與《連山》以艮卦為首的體系存在某種承繼關系。

從文獻學視角考察，《歸藏》的傳承譜系斑駁可辨。《禮記·禮運》載孔子言"我欲觀殷道，是故之宋而不足征也，吾得《坤乾》焉"，鄭玄注"得殷陰陽之書也，其書存者有《歸藏》"。此說將《歸藏》與殷商《坤乾》聯系起來，晉代《中經簿》更直言"《歸藏》殷黃帝作"。雖然黃帝托名之說存疑，但《歸藏》卦辭中頻繁出現的"昔者"句式（如"昔者女媧卜補天而枚占"），以及《左傳》《國語》所載春秋時期占例與《歸藏》占法的契合，均顯示其可能保留了商代占卜文化的核心要素。明代楊慎《升庵集》指出："《歸藏》之易，其卦先坤后乾，與《周易》相反，蓋殷人尊母統之義也"，這一觀點與商代青銅器銘文中女性祖先崇拜現象相呼應。

地方志與金石文獻中亦存《歸藏》遺蹤。清代《山西通志·經籍志》收錄有《歸藏》三卷，注云"見《汲冢周書》"；北宋《崇文總目》著錄的《歸藏》三卷雖已亡佚，但元代馬端臨《文獻通考》轉引《中興書目》記載："《歸藏》隋世有十三篇，今但存《初經》《齊母》《本蓍》三篇"。值得注意的是，湖北云夢睡虎地秦簡《日書》中"坤巽離兌"的卦序排列，與傳世文獻所述《歸藏》卦序存在結構相似性，暗示戰國時期楚地可能流行著《歸藏》的實用化變體。

當代學者通過跨學科研究，逐漸揭示《歸藏》的思想內核。出土簡帛顯示，《歸藏》占辭多采用"某某卜某事而枚占于某，曰吉/不吉"的固定句式，與殷墟甲骨卜辭"王占曰"的程式高度相似，卻比《周易》的"元亨利貞"判詞更具敘事性。這種差異可能反映商周占卜思維的演變：前者側重對具體事件的巫術判斷，后者則發展出抽象哲理。饒宗頤在《殷代易卦及有關占卜諸問題》中指出，王家臺秦簡《歸藏》中"天目朝朝"等辭例，與《詩經·大東》"維天有漢，監亦有光"存在意象關聯，證明《歸藏》保存了早期天文學與巫術結合的思維模式。

《歸藏》的式微過程同樣耐人尋味。《漢書·藝文志》未著錄《歸藏》，而《隋書·經籍志》突然重現記載，這種文獻斷層可能與其"重陰"思想與漢代陽尊陰卑觀念的沖突有關。但《歸藏》的影響并未徹底消失：東漢張衡《靈憲》所述"幽贊神明，《易》稱《歸藏》"，顯示其仍為知識階層所熟知；唐代李鼎祚《周易集解》引《歸藏》卦辭釋讀《周易》，更證明其作為《周易》前身的思想價值。

綜觀《歸藏》的歷史軌跡，從商周太卜掌管的官方秘典，到戰國楚地的實用占書，再到秦漢之際的文獻重構，其興衰折射出中國上古思維模式從巫術占驗向哲學思辨的轉型。正如王國維所言"一代有一代之文學"，三易更迭實為華夏文明自我更新的精神表征。當代出土文獻的不斷涌現，正逐漸拂去蒙在《歸藏》之上的歷史塵埃，使其作為中華元典的價值得以重新彰顯。

二、核心邏輯原理差異

《周易》與《歸藏》作為中國古代兩大占卜體系，其核心邏輯原理的差異折射出先秦思想史的深刻分野。從卦序排列到占卜方法，再到哲學內涵，二者形成陰陽互補的思想格局，這一差異在傳世文獻與出土文物中皆有確證。

1、卦序差異：陽剛創生與陰柔歸藏

《周易》首卦為乾，《歸藏》首卦為坤，這一根本區別早在《周禮·春官》中即有記載："太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。"東漢桓譚《新論》進一步明確："《歸藏》四千三百言，藏于太卜。其經卦皆八，別皆六十四，文王演為六十四卦，其首坤乾。"1993年湖北江陵王家臺秦簡出土的《歸藏》殘篇，卦名多與傳世文獻相合，其中"坤"卦居首的編排方式，印證了《玉函山房輯佚書》輯錄的《歸藏》卦序傳統。

這種差異的哲學根基在于宇宙生成論的不同取向。《周易·系辭》強調"大哉乾元，萬物資始"，以陽剛之力為創生本源；而《歸藏·鄭母經》則提出"萬物莫不歸藏于地"，《禮記·禮運》引孔子語"我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉"，鄭玄注："得殷陰陽之書也，其書存者有《歸藏》。"馬王堆帛書《易傳》中"天地定立，山澤通氣，火水相射，雷風相搏"的宇宙圖式，與《歸藏》重視地氣運行的思維更為接近。清代學者馬國翰在《歸藏》輯本序言中指出："《歸藏》以坤為首，商易尊陰之義，猶《周易》尊乾也。"

2、占卜方法：數理推演與原始巫術

《周易》的蓍草占卜法在《系辭傳》中有系統記載："大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三..."這種通過數學運算得出卦象的方式，體現了周代禮樂文明對巫術的理性化改造。而《歸藏》的"八索"占法則保留更原始的形態，《左傳·昭公十二年》載："是能讀三墳、五典、八索、九丘。"杜預注："八索，八卦之說。"孔穎達疏引賈逵說："八索，八王之法。"王家臺秦簡《歸藏》中多次出現的"枚占"記載，與《楚辭·離騷》"索瓊茅以筳篿兮"的占卜方式相呼應，當為結繩記事的遺存。

考古發現證實了這一差異。殷墟出土的甲骨卜辭顯示，商代占卜多用灼燒獸骨法，而周原甲骨則出現數字卦符號，張政烺先生提出的"數字卦"理論表明，周人已開始將占卜結果數字化。清華簡《筮法》篇詳細記載的"四位卦"體系，與《歸藏》占法中的方位觀念存在明顯承繼關系。明代學者朱謀瑋在《周易象通》中比較二者："《歸藏》占法尚象，《周易》占法尚數"，可謂的論。

3、思想內核：生死輪回與變通革新

《歸藏》的思想特色集中體現于其獨特的生死觀。《歸藏·啟筮》載："瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于陽谷"，又言"復歸其明，死而復生"，這種循環宇宙觀與殷商"尚鬼"傳統一脈相承。《穆天子傳》卷二記周穆王"披圖視典，用觀《歸藏》之藏"，郭璞注："《歸藏》，卜筮書也，言萬物莫不歸藏于其中。"近年發現的安徽大學藏戰國竹簡中《仲虺之告》篇"有夏昏德，民墜涂炭，天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服"的表述，與《歸藏》強調歷史循環的思想高度吻合。

相較而言，《周易》則發展出"窮則變，變則通，通則久"的變革哲學。《彖傳》釋革卦："天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。"馬王堆帛書《易傳·要》篇記載孔子晚年好《易》，"觀其德義耳"，這種道德理性化的傾向，與《歸藏》的神秘主義形成鮮明對比。清代樸學家惠棟在《易漢學》中考證："《歸藏》本文多言帝、言天，蓋殷人尊神之遺；《周易》本文多言君子、言大人，此周人尚禮之驗。"

從王家臺秦簡到清華簡，新出文獻不斷證實《周易》與《歸藏》的二元對立統一。二者差異不僅是占卜技術的分野，更是殷周文化轉型的縮影。正如《漢書·藝文志》所言："易道深矣，人更三圣，世歷三古。"《歸藏》的陰柔歸藏與《周易》的陽剛創生，共同構成了中國思想史上最早的陰陽辯證法雛形，其影響貫穿于后世道家貴柔守雌與儒家剛健有為的思想張力之中。當代考古學的進展，正為重新理解這兩大體系的歷史對話提供著新的鑰匙。

三、典籍佐證與特質辨析

關于《歸藏》的文獻記載與特質辨析，歷代典籍與出土材料呈現出豐富的學術線索。從《禮記·禮運》的記載來看，孔子為考察殷商之道專程赴宋國，雖感嘆文獻不足，卻獲得《坤乾》一書。鄭玄注明確指出此為殷商時期的陰陽之書，與傳世文獻所稱《歸藏》存在承繼關系。這一記載得到《周禮·春官》"太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》"的佐證，形成三代易學并立的體系框架。值得注意的是，《歸藏》在漢代仍有流傳，桓譚《新論》稱"《歸藏》四千三百言"，與《周易》篇幅相近，但魏晉后逐漸散佚。

1993年湖北江陵王家臺秦簡的出土為研究《歸藏》提供了實物證據。這批秦簡中與易學相關的部分，其卦名與傳世文獻記載的《歸藏》卦序高度吻合。如《師卦》載"昔者蚩尤卜鑄五兵而枚占于巫咸"，與《山海經》中黃帝戰蚩尤的傳說相呼應；《同人卦》記"黃帝與炎帝戰于阪泉"，則與《史記·五帝本紀》記載形成互證。這種將上古傳說納入卦辭的敘事方式，與《周易》"象辭"的抽象表達形成鮮明對比，凸顯《歸藏》作為商代巫史文化的載體特征。

數字占卜體系的分野在清華簡《筮法》中展現得尤為清晰。該篇記載的占筮方法采用"六六七八"的成卦規則，與《周易》"六七八九"的陰陽爻變體系存在本質差異。李學勤在《周易溯源》中指出，這種以"六"為老陰、"八"為少陰的計數方式，可能保留著比《周易》更古老的數術傳統。安徽阜陽漢簡《周易》的出土進一步印證這一點，其中部分卦爻辭的排列順序與今本《周易》不同，卻與秦簡《歸藏》的敘事結構相似，暗示兩種易學體系在漢代仍有交融。

從地方志材料考察，《歸藏》的地域特征頗為顯著。宋代羅泌《路史·發揮》引《歸藏》佚文提及"夏后啟筮御飛龍登于天"，與《山海經·大荒西經》"開（啟）上三嬪于天"的記載相合。明代《云南通志》收錄的少數民族占卜歌謠中，保留著"坤乾定位，山水通氣"的句式，可視為《歸藏》思想在邊陲地區的遺存。清代馬國翰《玉函山房輯佚書》所輯《歸藏》佚文中，"乾為天、為圜、為君"等卦象描述，與殷墟甲骨文中"帝"字的宇宙觀內涵存在深層關聯。

考古發現與文獻的互證揭示出《歸藏》特質的三個維度：

其一，在思想淵源上，《歸藏》以坤卦為首（《歸藏》又名《坤乾》），體現殷商"重母系""尊地德"的文化取向，與《周易》"乾元資始"的周文化形成對照；

其二，在占卜方法上，《歸藏》可能采用"八宮"分類法（見《太平御覽》引《歸藏·初經》），與《周易》的六十四卦序不同；

其三，在文本形態上，《歸藏》卦辭多保留"昔者……"的歷史敘事模式，具有"以史為占"的鮮明特色。

值得注意的是，歷代文獻對《歸藏》真偽的爭議始終存在。清代朱彝尊《經義考》質疑："《歸藏》隋唐已亡，今所傳者偽書也。"但王家臺秦簡的出土證實，至少戰國末期已有系統化的《歸藏》文本流傳。馬王堆帛書《易傳》中"易有大極，是生兩儀"的宇宙生成論，與《歸藏·啟筮》"兩儀未分，其氣混沌"的描述存在思想脈絡的延續性。這些新材料促使我們重新審視《歸藏》在中國思想史上的地位——它不僅是《周易》的前身，更是承載夏商巫史傳統的重要媒介。

四、文化價值重估

《歸藏》作為上古三易之一，其文化價值長期被《周易》的顯赫光芒所遮蔽。清代學者馬國翰在《玉函山房輯佚書》中輯錄的160余條《歸藏》佚文，猶如打開殷商巫史文化的密碼本，讓我們得以窺見中國早期數術傳統的原始面貌。這些散佚的文本碎片，與近年出土的楚簡《筮法》相互印證，正在改寫我們對先秦思想史的認知框架。

馬國翰的輯佚工作具有開創性意義。他在道光年間遍檢群籍，從《山海經注》《禮記正義》《史記集解》等46種典籍中鉤沉索隱，將《歸藏》佚文按卦序編次，其中《初經》《齊母經》《本蓍篇》的輯錄尤為珍貴。值得注意的是，這些文本中頻繁出現的"黃帝""蚩尤""共工"等神話人物，與殷墟卜辭中的祖先崇拜一脈相承。如《歸藏·啟筮》載："蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首"，與《史記·五帝本紀》所述"蚩尤作亂不用帝命"形成互文，揭示出商周之際巫史文化對上古傳說的系統化重構過程。

考古發現為《歸藏》研究提供了實物佐證。清華簡《筮法》篇記載的"四位占法"，與傳世文獻所述《歸藏》"占七八"的特征高度吻合。邢文教授在《帛書周易研究》中指出，這種以"六七"為占的數術體系，明顯區別于《周易》的"九六"爻變，可能保留著比《連山》更古老的占卜范式。湖北江陵王家臺秦簡《歸藏》的出土更令人振奮，其卦名"夜""螢"等與傳本差異，暗示戰國時期可能存在多個《歸藏》傳本系統。這些新材料證實，《歸藏》并非如《周禮》鄭玄注所稱的"殷易"那般簡單，而是承載著更為久遠的文化記憶。

從地方志視角考察，《歸藏》的傳播軌跡隱現于地域文化之中。乾隆《歷城縣志》載馬國翰在玉函山房"聚書五萬七千卷"，其中《歸藏》輯本多采自濟南府學舊藏。值得注意的是，泰山周邊發現的漢畫像石上常見"黃帝戰蚩尤"題材，與《歸藏》所述神話存在地理重合。明代《岱史》收錄的"黃帝得寶鼎宛朐，問于岐伯"傳說，恰與《歸藏·鄭母經》"黃帝將戰，筮于巫咸"的記載形成呼應，暗示泰山地區可能長期保存著《歸藏》相關的巫史傳統。

文獻典籍中的蛛絲馬跡更值得玩味。《左傳·襄公九年》穆姜筮得"艮之隨"，其解說方式明顯異于《周易》體系，杜預注稱"此《連山》《歸藏》之辭也"。《周禮·春官》提到"三易之法"，賈公彥疏特別強調《歸藏》"以坤為首"的特征。馬國翰輯本中《初經》卦序確實始于"輿"（坤）卦，與長沙馬王堆帛書《周易》的卦序排列暗合。這種結構差異絕非偶然，反映的可能是殷人"尚質"與周人"尚文"的宇宙觀分野——《歸藏》強調歸藏收斂，恰與商代青銅器紋飾中的"饕餮食人"母題體現的吞噬-再生觀念相通。

《歸藏》的文化價值不僅在于其占卜技術，更在于它保存的思維范式。馬國翰輯本《鄭母經》載："昔者女媧筮張云幕而枚占神明"，將創世神話納入筮占框架的做法，體現的是"神話思維"與"數術思維"的原始統一。《歸藏·啟筮篇》所述"鯀殛死，三歲不腐，剖之以吳刀"的敘事結構，與《山海經》《天問》的記載方式如出一轍，暗示巫史文化可能是早期文獻形成的共同母體。這種"神話-占卜-歷史"的三位一體特征，為理解《尚書》《國語》等典籍的形成機制提供了新的參照系。

重新審視《歸藏》在中華文明譜系中的位置，我們會發現它恰處于巫官文化向史官文化轉型的關鍵節點。孔子所言"殷因于夏禮，所損益可知也"（《論語·為政》），或許正可以通過《歸藏》與《連山》《周易》的對比得到具象化詮釋。馬國翰輯佚工作的當代意義，不僅在于恢復了一種古籍，更在于為我們打開了重新認識中國文明源頭的可能性——在那"神人以和"的時代，數術不僅是預測技術，更是先民理解宇宙與自我的認知框架。隨著出土文獻的不斷豐富，《歸藏》這顆蒙塵的珍珠，終將在中華文明探源工程中綻放出獨特的光芒。

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策劃：三宸

整理：小冉

編輯：陳佳 李杰

校審：三宸

引用：《周禮·春官·宗伯》《周易》《山海經》《穆天子傳》《禮記·《左傳》《國語》禮運》《升庵集》《山西通志·經籍志《周禮·春官》》《漢書·藝文志》《周易集解》《玉函山房輯佚書》《周易·系辭》《禮記·禮運》《楚辭·離騷》《筮法》《穆天子傳》《彖傳》《禮記正義》《史記集解》