《禮記·中庸》有言：莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

慎獨(dú)，就是在別人不能看見(jiàn)的時(shí)候，能慎重行事；在別人不能聽到的時(shí)候，能保持清醒。

最隱蔽的東西，往往最能體現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì)；最微小的東西，同時(shí)最能看出一個(gè)人的靈魂。

修身之道，最難是養(yǎng)心；養(yǎng)心最難處，又在于慎獨(dú)。慎獨(dú)的最高境界，就在于：三個(gè)如一。

言行如一，為情操

《論語(yǔ)·為政》篇里記述，子貢問(wèn)老師孔子怎樣做一個(gè)君子。孔子告訴他：先行其言，而后從之。

意思是說(shuō)，先去實(shí)踐自己想要說(shuō)的話，等到真的做到了以后，才把它說(shuō)出來(lái)。

雖是簡(jiǎn)單的一句話，孔子卻一語(yǔ)道破了成為君子的要訣之所在。而他自己本人其實(shí)就是知行合一、言行一致的最好典范。

儒家以推行仁政為己任，把道德教化作為實(shí)現(xiàn)這一理想的重要渠道，而德不僅要言傳，更要身教。

孔子在生活中，是一個(gè)嚴(yán)厲而不失可愛(ài)的小老頭，以至于弟子子路、宰我經(jīng)常跟他頂嘴，但幾千年來(lái)，他被稱為圣人也不是沒(méi)有道理的。

他不僅建立了一個(gè)以仁為核心的完整倫理思想體系，而且更是幾十年如一日，按自己說(shuō)的去做，積極踐行。

君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

如果不先行其言，而夸夸其談，用自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教訓(xùn)、說(shuō)服別人，而不約束自己，往往會(huì)適當(dāng)其反。

正如孔夫子所說(shuō)的：巧言令色。這樣的人，大多數(shù)，都是取于利而鮮于仁。

道德用于自律時(shí)，好過(guò)一切法律；道德用于律人時(shí)，壞過(guò)一切私刑。

心口如一，為良知

心與口，是人發(fā)語(yǔ)的兩端。按照佛家的觀點(diǎn)，心為善生，而口為妄生。唯有心口如一，才是可信之人。

東漢名臣楊震風(fēng)雅清正，為官數(shù)載一直以公正廉明著稱。

一次因公路過(guò)昌邑縣，恰逢舊交王密在此任縣令，當(dāng)夜王密懷揣十金前往館驛相贈(zèng)，以謝楊震知遇之恩，楊震拒而不受。

王密急切之下說(shuō)道：此時(shí)深夜，無(wú)人知矣。

楊震卻正聲而說(shuō)：豈可暗室虧心（暗地里做些虧心事），舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無(wú)知？

這就是歷史上傳為美談的“楊震四知”。

世間口若懸河、信誓旦旦之人太多，然而真如楊震一般，話從口出后即使無(wú)人監(jiān)督，心卻一如既往遵從己言的人卻是寥寥無(wú)幾。

常言道：人善之首，即是心口如一。口中所言皆應(yīng)出自肺腑，語(yǔ)出之理也當(dāng)極盡恪守。

始終如一，為坦蕩

中國(guó)人做事，貴在一個(gè)“恒”字。而“恒”要的就是始終如一與不忘初心。三國(guó)時(shí)劉備說(shuō)：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

元代時(shí)許衡說(shuō)：梨雖無(wú)主，我心有主。清代林則徐：海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。

對(duì)于心中自律的堅(jiān)守，他們都做到了始終如一。長(zhǎng)久的慎獨(dú)，講求的是內(nèi)在的定力。

慎獨(dú)，是古人常說(shuō)每天三省吾身的省思，是在無(wú)人時(shí)、細(xì)微處，如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩。

始終如一可謂是慎獨(dú)中的最高境界，因?yàn)樗谋澈笫且粋€(gè)人處事的坦蕩之志。

孟子說(shuō)：“君子慎獨(dú)。”有良好道德修養(yǎng)的人，人前人后都能約束自己的行為，獨(dú)善其身。

獨(dú)自一人時(shí)，更要關(guān)照好自己的內(nèi)心，不做出格之事、不生非分之想。

生而為人，要竭力做到：言行如一，涵養(yǎng)情操；心口如一，堅(jiān)守良知；始終如一，內(nèi)心坦蕩。

慎獨(dú)，是第一自強(qiáng)自勝之道，也是第一幸福快樂(lè)之方。慎獨(dú)，之于他人是厚道，之于自己是心安。愿我們坦坦蕩蕩、無(wú)愧無(wú)心，表里如一、慎獨(dú)自持。