好不容易盼來的小長(zhǎng)假，也常常在"特種兵式打卡"的攻略里、在網(wǎng)紅濾鏡的期待中，變成了另一種被算法和流量規(guī)訓(xùn)的"任務(wù)清單"。

我們精心規(guī)劃每一分鐘，追逐別人的"出片"標(biāo)準(zhǔn)，卻忘了問自己：這段真正屬于自己的時(shí)間，我究竟想要什么？

MIT斯隆管理學(xué)院博士、兩度獲選領(lǐng)英"財(cái)經(jīng)領(lǐng)域十大最具影響力聲音"的全球趨勢(shì)觀察家維克拉姆·曼沙拉馬尼，在其著作《主見》尖銳指出：這種"認(rèn)知外包"正在系統(tǒng)性地剝奪普通人的決策主權(quán)。

曼沙拉馬尼從心理學(xué)、組織行為學(xué)與復(fù)雜系統(tǒng)理論出發(fā)，提煉出10種可操作的認(rèn)知工具。這些工具直指當(dāng)代人的日常困境。

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培育堅(jiān)韌的靈活性的10種方法

1.擁抱非二元思維

生活中，有些事情確實(shí)是非此即彼的，但也有許多事情是亦此亦彼的。哲學(xué)家將這種思維稱為非二元思維。這種思維模式承認(rèn)世界是復(fù)雜的，許多事物是微妙的，真相往往存在于悖論和矛盾之中：不是這個(gè)或那個(gè)，而是這個(gè)和那個(gè)。

非二元思維是一個(gè)重要概念，雖然在日常的許多方面，它常被嚴(yán)重誤解，鮮少得到充分利用。

知識(shí)和智慧的區(qū)別在于：知識(shí)是“知道某事”，而智慧是“知道何時(shí)、如何運(yùn)用知識(shí)”。非二元思維的核心，是意識(shí)到許多概念和方法在不妨礙你時(shí)效果很好，一旦成為阻礙，便不再適用。例如，堅(jiān)韌的靈活性的目標(biāo)不是保持穩(wěn)定從而永不改變，也不是犧牲所有的穩(wěn)定性、被動(dòng)地屈服于生活的無常。相反，其目標(biāo)是將上述特質(zhì)結(jié)合起來，既懂得何時(shí)及如何堅(jiān)定立場(chǎng)，又了解何時(shí)及如何適應(yīng)變化。

正如諾貝爾獎(jiǎng)得主、心理學(xué)家丹尼爾·卡尼曼曾經(jīng)對(duì)他的學(xué)生說的那樣：“當(dāng)有人說某觀點(diǎn)時(shí)，不要問自己這是否正確，而要問自己這在什么情況下可能是正確的。”另一個(gè)有用的自問題是：這種觀點(diǎn)或方法現(xiàn)在對(duì)我有幫助作用嗎？如果答案是肯定的，那就繼續(xù)使用它；如果答案是否定的，就做出改變。同時(shí)要明白，你對(duì)這個(gè)問題的答案可能會(huì)隨著時(shí)間推移而變化，這很正常。

2.存在導(dǎo)向策略

占有導(dǎo)向意味著你用所擁有的事物來定義自我。然而，物品、身份和追求都可能被奪走，因此，你本質(zhì)上是脆弱的。任何你迫切想要占有的東西，最終都會(huì)不可避免地反過來“占有”你。

存在導(dǎo)向則意味著你認(rèn)同自我最深刻、最持久的部分，即你的核心價(jià)值觀，以及無論面對(duì)何種境遇都能做出應(yīng)變的能力。存在導(dǎo)向是動(dòng)態(tài)的，因此在應(yīng)對(duì)變化時(shí)頗具優(yōu)勢(shì)。

如果你發(fā)現(xiàn)自己過于依賴某個(gè)人、某個(gè)地方、某個(gè)概念或某件事物，不妨拓寬自我認(rèn)知的視角吧。不要總想著“我是擁有X、Y和Z的那個(gè)人”，而是要試著去想“我是做X、Y和Z的人”。這一微妙的語言轉(zhuǎn)換，將你的身份認(rèn)同從靜態(tài)的“占有”轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的“行動(dòng)”。

當(dāng)你把自己視為行動(dòng)者而非占有者時(shí)，你便不再害怕失去——因?yàn)樾袆?dòng)的能力是任何人都無法奪走的。你可以失去房子，但不會(huì)失去建造家園的能力；你可以失去工作，但不會(huì)失去創(chuàng)造價(jià)值的能力。這種存在導(dǎo)向的自我認(rèn)知，是堅(jiān)韌的靈活性的基石之一。

3.調(diào)整期望，符合現(xiàn)實(shí)

人類的大腦像一臺(tái)預(yù)測(cè)機(jī)器，始終在試圖預(yù)判現(xiàn)實(shí)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與期望一致時(shí)，或者現(xiàn)實(shí)略好于期望時(shí)，你的感受會(huì)達(dá)到最佳。因此，試著設(shè)定合理的預(yù)期，當(dāng)不確定時(shí)，寧可將預(yù)期設(shè)定得謹(jǐn)慎和保守一些。

當(dāng)發(fā)生意外變化時(shí)，盡一切努力看清它的本質(zhì)，并據(jù)此調(diào)整預(yù)期。否則，你執(zhí)著于舊有的預(yù)期的時(shí)間越長(zhǎng)，就會(huì)感覺越糟糕，浪費(fèi)的時(shí)間和精力就會(huì)越多，而這些時(shí)間和精力本可用來應(yīng)對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)。

不妨這樣告訴自己：這是我曾希望或認(rèn)為要發(fā)生的事情；這是當(dāng)下實(shí)際發(fā)生的事情。既然我不只活在自己的思緒里，更活在現(xiàn)實(shí)之中，就需要專注于后者。這種自我對(duì)話并非放棄追求，而是將能量從無謂的抗拒轉(zhuǎn)向有效的應(yīng)對(duì)。

很多時(shí)候，我們的痛苦并非來自現(xiàn)實(shí)本身，而是來自現(xiàn)實(shí)與期望之間的落差。

降低期望不是降低標(biāo)準(zhǔn)，而是減少不必要的失望。當(dāng)你能夠坦然接受“事情可能不會(huì)按計(jì)劃進(jìn)行”這一事實(shí)時(shí)，你反而更有能力在變化中找到出路。記住：靈活的人不是不受傷的人，而是能夠快速調(diào)整方向的人。

4.踐行悲劇性樂觀主義

71歲的布魯斯·斯普林斯汀在他專輯發(fā)布后不久接受采訪時(shí)表示，智慧的核心在于學(xué)會(huì)“接受世界的本來面目，同時(shí)不放棄自己能夠改變世界的信念。這才是成功的成年?duì)顟B(tài)——思維方式和靈魂已然成熟，懂得生命的局限性，卻不放棄其可能性。”

試著循序漸進(jìn)地踐行斯普林斯汀的深刻建議：承認(rèn)、接納和預(yù)期生活本來就艱難，無常有時(shí)會(huì)帶來痛苦；即便如此，仍以積極的態(tài)度奮力前行。這就是悲劇性樂觀主義，它是培養(yǎng)同情心、建立聯(lián)結(jié)的深刻途徑。

據(jù)科學(xué)家所知，人類是唯一能夠預(yù)見未來并理解萬物終將改變的物種。無常是人類共有的脆弱性，因此它能夠?qū)⑽覀兡墼谝黄稹?strong>這種聯(lián)結(jié)不僅支撐我們繼續(xù)前行，也是生命中最美好的一部分。

如果悲劇性樂觀主義是一種心態(tài)，那么明智的希望和明智的行動(dòng)就是其具體結(jié)果。堅(jiān)守明智的希望并采取明智的行動(dòng)，意味著既不沉淪于絕望，也不做盲目樂觀之人，而是采取富有成效的行動(dòng)。它要求我們接納并看清正在發(fā)生的事件的本質(zhì)，然后以必要的樂觀態(tài)度告訴自己：“好吧，這就是當(dāng)下發(fā)生的事，那我就專注于可控之事并全力以赴。”記住，希望在最難堅(jiān)守的時(shí)候才最重要。

5.主動(dòng)分化和整合自我

復(fù)雜性是我們?cè)谧兓褪驎r(shí)期堅(jiān)持下去的關(guān)鍵，它需要分化與整合協(xié)同作用。分化是指組成你身份認(rèn)同的各部分在結(jié)構(gòu)或功能上的獨(dú)特程度；整合則指這些不同的構(gòu)成部分相互溝通、協(xié)同促成彼此的目標(biāo)，從而形成一個(gè)協(xié)調(diào)一致的整體的程度。

想想你生活中那些不同的身份元素：你可能同時(shí)是父母、配偶、專業(yè)人士、愛好者、朋友、學(xué)習(xí)者。這些角色如何協(xié)同作用？

如果你的分化度不夠，意味著你的身份過于單一，一旦某個(gè)角色受挫，整個(gè)自我都會(huì)動(dòng)搖。這時(shí)你需要思考：可以開啟什么新事業(yè)？在什么現(xiàn)有事業(yè)上投入更多時(shí)間？整合度不夠則意味著你的各個(gè)角色互相沖突、彼此消耗。

這時(shí)你需要問問自己：如何將身份認(rèn)同中的各個(gè)不同部分塑造成一個(gè)連貫的敘事？一個(gè)高度復(fù)雜且整合良好的人，就像一棵根系深廣的大樹，即使某根枝條受損，整棵樹依然挺立。主動(dòng)分化與整合自我，是培養(yǎng)抗脆弱性的長(zhǎng)期投資。

6.以獨(dú)立型和互依型視角看待世界

人們?cè)谂c各種角色和所處環(huán)境互動(dòng)時(shí)，往往傾向于兩種自我認(rèn)知中的一種。獨(dú)立型自我將自己視為獨(dú)立個(gè)體，獨(dú)一無二的存在，能影響他人和環(huán)境，不受任何約束。互依型自我則將自己視為關(guān)系性的一部分，注重與他人的共性，強(qiáng)調(diào)對(duì)情境的適應(yīng)性，根植于傳統(tǒng)與責(zé)任的聯(lián)結(jié)。

一旦意識(shí)到這兩種視角，你就可以自主選擇何時(shí)運(yùn)用何種視角。不妨思考一下，在生活中如何以及何時(shí)在兩種自我視角間切換：當(dāng)你想要促成某事且擁有高度控制權(quán)時(shí)，獨(dú)立型自我的視角更有利；而當(dāng)你處于十分混亂的環(huán)境之中時(shí)，互依型自我視角更具優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槟憧梢越柚P(guān)系網(wǎng)絡(luò)的力量。

啟動(dòng)重大項(xiàng)目時(shí)，你可以先評(píng)估哪種視角可能對(duì)你最有益。如果你發(fā)現(xiàn)自己遭遇難以逾越的困境，不妨先審視自己當(dāng)前運(yùn)用的是哪種視角，嘗試換用另一種視角應(yīng)對(duì)。要記得秉持非二元思維模式——即便在單一項(xiàng)目中，也很可能存在需要交替運(yùn)用兩種視角的時(shí)刻。

有時(shí)你需要獨(dú)立決策、獨(dú)自承擔(dān)；有時(shí)你需要尋求支持、融入集體。懂得切換，才是真正的靈活。

7.使用“4P法則”應(yīng)變

巧妙應(yīng)對(duì)變化，需要在事件與你對(duì)此采取行動(dòng)之間創(chuàng)造空間。在這個(gè)空間，即暫停時(shí)刻，你給即時(shí)情緒留出了喘息的余地，從而使你能夠更好地理解正在發(fā)生的事，也就是進(jìn)行信息加工。

在此基礎(chǔ)上，你可以調(diào)動(dòng)大腦中最先進(jìn)的部分來進(jìn)行反思和謀劃，制訂計(jì)劃；然后采取相應(yīng)的行動(dòng)。

為了幫助自己做到暫停，可以試著給自己的情緒“貼標(biāo)簽”（比如告訴自己“我現(xiàn)在很焦慮”）；為了助力“信息加工”與“計(jì)劃制訂”，可以嘗試某種“自我抽離”的技巧：想象在給朋友提建議、練習(xí)正念冥想，或者體驗(yàn)敬畏感。

阻礙行動(dòng)推進(jìn)的最大障礙，是自我懷疑和過度分析導(dǎo)致的“行動(dòng)癱瘓”。克服這些障礙的最佳方法，是將最初的行動(dòng)視為實(shí)驗(yàn)——將標(biāo)準(zhǔn)從“必須采取正確、完美的行動(dòng)”降低至“嘗試新事物并從中學(xué)習(xí)”。

如果事后證明行動(dòng)有效，那就沿同一路徑繼續(xù)前行；如果證明不合適，則要調(diào)整行動(dòng)方向，必要時(shí)重復(fù)前三步后再繼續(xù)推進(jìn)。記住：完美是行動(dòng)的死敵，完成比完美更重要。

8.依靠常規(guī)為混亂期提供穩(wěn)定性

當(dāng)周遭一切都在發(fā)生變化時(shí)，常規(guī)可以為你帶來可預(yù)測(cè)性和穩(wěn)定感。它們還可以通過自動(dòng)化決策幫助你行動(dòng)起來，這樣你就不必過度依賴意志力和內(nèi)驅(qū)力——在面臨重大困境時(shí)，這兩者往往都十分匱乏。但問題在于：盡管常規(guī)可能具有“魔力”，卻不存在所謂萬能模板，對(duì)某人有效的方法未必適合他人。

培養(yǎng)最優(yōu)常規(guī)的最佳方法，是憑借敏銳的自我認(rèn)知和不斷嘗試，留心自身行為及其成效。在相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期培養(yǎng)常規(guī)，及與其密切關(guān)聯(lián)的儀式感很有用處。這樣，當(dāng)混亂來臨時(shí)，它們?cè)缫涯ズ铣浞郑菀渍{(diào)用。

當(dāng)然，也有一些具有普遍效用的行為，如運(yùn)動(dòng)、充足的睡眠和社交互動(dòng)等。但即便如此，實(shí)施這些行為也不存在最佳時(shí)間、地點(diǎn)或方式。你必須找到適合自己的模式。同時(shí)要警惕：過度依賴常規(guī)還存在一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)——若因任何原因無法堅(jiān)持，你可能會(huì)不知所措。

這就像是禪宗公案一樣，常規(guī)的第一條原則是，建立它并堅(jiān)持下去；第二條原則是，學(xué)會(huì)坦然地放下它。真正的靈活，在于既能依仗常規(guī)，也能在沒有常規(guī)時(shí)生存。

9.使用行為激活法

有時(shí)，當(dāng)我們陷入困境，在情感、身體、社交或精神層面感到疲憊不堪時(shí)，最好的做法就是休息。但到了一定的程度，休息會(huì)產(chǎn)生惰性。我們的身心都已經(jīng)恢復(fù)到它們所能達(dá)到的極限，但仍然感覺不對(duì)勁。這時(shí)，嘗試運(yùn)用行為激活的心理學(xué)概念，或許能帶來幫助。

這一方法由臨床心理學(xué)家彼得·盧因森于20世紀(jì)70年代首次提出，旨在幫助人們擺脫抑郁、冷漠及其他根深蒂固的負(fù)面心態(tài)。它的基本理念在于：行動(dòng)可以催生動(dòng)力，尤其是當(dāng)我們陷入困難或止步不前時(shí)。

需要明確的是，這并非要我們強(qiáng)行積極思考。事實(shí)上，研究已經(jīng)表明，你越是試圖在心理上改變自己的感受，就越可能陷入當(dāng)前的情緒泥沼。你根本無法僅憑思考或意志力，使自己進(jìn)入一種新的狀態(tài)。

采用行為激活法的挑戰(zhàn)在于，需要積聚足夠的能量來開始做那些對(duì)你很重要的事情。當(dāng)你感到情緒低落、缺乏動(dòng)力或提不起興趣時(shí)，允許自己感受這些情緒，但不要沉浸其中，也不要將它視為命運(yùn)，而是要將注意力轉(zhuǎn)移到眼前已經(jīng)計(jì)劃好的事情上，開始行動(dòng)起來，無論當(dāng)下是什么情緒，帶著它們一起行動(dòng)就是。我們可以將這種啟動(dòng)行動(dòng)的初始力量理解為“激活能”。

克服最初的停滯狀態(tài)和阻力，可能需要付出一些額外的努力。但物理學(xué)定律也適用于我們的思維：我們行動(dòng)得越多，事情就會(huì)變得越容易。

10.不強(qiáng)求意義和成長(zhǎng)

研究表明，大多數(shù)人即使在最艱苦的掙扎中也能夠成長(zhǎng)并找到意義。但困難越大，這個(gè)過程所需的時(shí)間就越長(zhǎng)，且無法強(qiáng)求。過早地試圖給自己或某段經(jīng)歷強(qiáng)加意義，硬求成長(zhǎng)，幾乎總會(huì)適得其反。你很容易陷入雙重困境：不僅要承受失業(yè)、失去摯愛或創(chuàng)傷性傷害等打擊，還會(huì)因?yàn)槟銦o法按照自助書籍教你的方法去做而自我譴責(zé)。

當(dāng)面臨人生中最重大的挑戰(zhàn)——那些在你深陷其中前根本無法想象的困境時(shí)，請(qǐng)給你的心理免疫系統(tǒng)足夠的時(shí)間和空間，讓它慢慢組織恰當(dāng)?shù)膽?yīng)變。不必給自己施加額外的壓力，僅僅只是堅(jiān)持下去，挺過去，這就足夠了。

你可能已不同于往日的自己，也并非所有的事情最終都會(huì)好起來，但你很有可能會(huì)找到些許意義與成長(zhǎng)——即便你身處困境，這看起來似乎是不可能的。

所以，請(qǐng)溫柔且耐心地對(duì)待自己。盡管這可能很難，請(qǐng)盡可能獲得他人的支持。我們都在這條路上同行。

有時(shí)，最大的勇氣不在于尋找意義，而在于允許意義在它自己的時(shí)間到來。成長(zhǎng)不是任務(wù)，而是在你足夠堅(jiān)韌地走過苦難之后，自然綻放在路邊的花朵。

本期策劃：蘆丁

編輯：蘆丁

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