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國寶被放在博物館里，它是價值連城。但若放在不識貨的人手里，它可能什么也不是。就如我們今天要說到的玉器之首，我國的一級國寶。

元朝入主中原后，中原內(nèi)地的酒具，對于大塊吃肉，大碗喝酒的蒙古猛士來說，就顯得有些小氣。

元朝開國皇帝忽必烈為彰顯元朝的強盛，于是下令，讓工匠打造一件符合大蒙古帝國氣質(zhì)的大型酒具。

工匠們經(jīng)過精挑細選，最終選定一塊來自南陽獨山的玉石，此玉石重達7000斤，質(zhì)地極為罕見，青綠色的紋理如云似海，玉質(zhì)溫潤細膩。

匠人們經(jīng)過長達五年的精雕細琢，最終完成了高70厘米、口徑135至182厘米、重達7000斤的玉雕杰作，就是這件能代表元朝疆域和力量的大型酒具——瀆山大玉海。

為什么要叫瀆山大玉海呢？

第一，據(jù)說制作它的玉料產(chǎn)自玉山，從而得名；第二，因為它被放置在大玉海的瓊?cè)A島，瓊?cè)A島四面圍水，所以稱為瀆山；第三，玉海上雕刻有山瀆紋飾等。第四，乾隆還認為瀆山是古代的岷山，所以他否定了“瀆山”為玉產(chǎn)地說，而是解釋為四面圍水說。

所以，它不僅用來盛滿美酒，供眾人豪飲。更是元朝輝煌歷史的見證。它象征著元朝的國力和忽必烈征服世界的雄心。

圖|忽必烈

墨綠色的器身，有白、綠、紫、黑等多色玉紋，勾勒出起伏的波浪，猶如滔天巨浪翻涌奔騰，還雕刻有龍、馬、猿、鹿、犀、螺等奇珍異獸，更是出沒于驚濤駭浪之中，匠心獨運。

這種樸素的雕刻手法，將浮雕與線刻精妙結(jié)合，使整個玉器在靜置中充滿奔騰的感覺。

細究酒甕上的玉紋語言：器腹上翻騰的并非文人畫中溫柔的江浪，而是極具力量感的漩渦激流；出沒其間的海獸，如遍體生鱗的海豬、嬉戲?qū)氈榈木摭垼婢咧性始蚁胂笈c北方薩滿文化對水神、海靈的崇拜。

漢人工匠的巧手、蒙古貴族的氣魄、薩滿信仰的神秘，皆凝于一塊巨大而沉默的石頭之上，折射出蒙元帝國曠古未有的廣闊版圖與多元文明共生的盛世氣象。

然而世事多變，王朝更迭，使這鼎玉甕整山玉料琢出的赫赫功業(yè)也終難逃王權更迭的磨難。

公元1368年，明大將徐達率領大軍攻占了大都，瀆山大玉海在內(nèi)的珍奇異寶也都成為了明王室的戰(zhàn)利品。

瀆山大玉海一直被放在瓊?cè)A島廣寒殿中。直到明朝末年的一天，廣寒殿大火，瀆山大玉海被燒得通體焦黑，失去了昔日的艷麗風采，并被遺棄在斷壁殘垣中，被人遺忘。

當年象征元朝繁盛的瀆山大玉海就這樣被遺忘了三百多年，直到公元1736年，乾隆皇帝登基后，這位盛世天子不僅愛好寫詩，還愛好美玉和收藏，他在《元史》中看到過瀆山大玉海的存在，于是派人四處打探它的下落，但一直沒有消息。

轉(zhuǎn)眼又是十幾年過去了，也就是康熙五十年，真武廟重建時，有人發(fā)現(xiàn)廟里裝咸菜的缸居然是玉制的，廟里的道長立即命人將缸里的咸菜掏了出來，供上水供奉觀音。

真武廟也因此改名為玉缽庵，就連庵前的胡同也被改名為玉缽胡同。

瀆山大玉海被找到后，乾隆感念道人們無意保護了瀆山大玉海，還下旨賜千金感謝。

瀆山大玉海被找到4年后，乾隆皇帝下旨在承光殿前修建了一座亭子，命名玉甕亭，并將瀆山大玉海安置在里面，命宮里的能工巧匠對被燒焦的瀆山大玉海進行修復，并配一個漢白玉雕花石座。

除此之外，乾隆還重修了玉缽庵，并復制了玉缽與元代的原底座一起移往法源寺。

因此，今日北海團城陳列的是真玉缽與清代的仿制底座；而法源寺則安置的是清代的仿制玉缽與元代的真底座。

兩個真假玉缽隔城相望，各安一處，形成了獨特的格局。

在這里，我們還值得一提的是，瀆山大玉海為何能成為鎮(zhèn)國玉器之首。

原因有三，首先它開創(chuàng)了中華大件玉雕的先河，它象征著一個朝代的宏大氣魄。

其次，它外壁上既有中國傳統(tǒng)的龍、馬、鹿，也有來自域外想象的犀牛、海螺，不僅融合了蒙元帝國本身的元素，也兼容了中原漢文化、吐蕃文化、中亞乃至歐洲文化的元素。

最后，該玉雕工藝繼承了宋金的技法，同時也開啟了明清兩代大型玉器雕刻的先河。

從廣寒殿到真武廟，再到團城石亭，瀆山大玉海幾經(jīng)滄桑卻終得安穩(wěn)。

從帝王大宴群臣的豪飲之器，到被遺忘于道觀的腌菜缸，再到重新被發(fā)現(xiàn)珍視的鎮(zhèn)國之寶，它見證了元、明、清三代更迭，也承載了宮廷與民間一段極富戲劇性的流轉(zhuǎn)記憶。

當我們今天走進玉甕亭，凝視那滿布風浪紋路的器物，云濤之間，巨龍依舊戲弄著那顆永遠的寶珠，一如七百年前廣寒殿中喧騰的酒宴。

海沒有干涸，甕仍裝滿故事，那是江山的故事，文明的故事，更是一塊古老玉石穿越時光長河而始終涌動的生命之海。