最近網(wǎng)上流傳著一張王濛的坐姿圖。

大馬金刀往那一靠，雙腿自在地岔開，整個人又颯又松弛。

評論區(qū)一片“帥到了”“這就是冠軍的氣場”。

大家好像忽然發(fā)現(xiàn)：原來女性并不是非得雙腿并攏坐才好看。

這倒讓人想聊聊——關于坐姿，我們是不是有一些從沒追問過的規(guī)矩？

女性并腿坐才優(yōu)雅？

的確，怎么坐，一直是個熱門的公共話題。

之前，李晟錄綜藝的時候因為岔開腿的坐姿，被現(xiàn)場提醒坐姿不夠優(yōu)雅，她反問：“咋啦？女人不能這么坐嗎？”一度登上熱搜。

社交媒體上，也不乏“名媛坐姿教程”“優(yōu)雅的100個細節(jié)”之類的內(nèi)容，教你怎么坐才顯得有教養(yǎng)。

但放到男性身上，大家反而覺得岔開腿坐才正常。

地鐵上，也經(jīng)常能看到男性叉著腿占著1.5個座位。

很多人會下意識認為：女性必須優(yōu)雅并腿，這不是咱們老祖宗傳下來的規(guī)矩嗎？

還真不是。

古代中國女性，沒有我們想象的那么拘謹。

因為漢服的下裳寬大，所以分開腿正坐，才是顯得儀態(tài)莊重有氣勢的正式坐姿。

皇后、誥命夫人的正式畫像，都是雙腿分開坐的，端莊又舒展。

南宋的《女孝經(jīng)圖》里，女子們圍坐在一起交流德行，姿態(tài)溫婉，坐姿也并不拘束。

同款坐姿，還出現(xiàn)在南唐周文矩的《仙姬文會圖》中。

《宮沼納涼圖》描繪了后宮妃子在荷池邊納涼賞花的場景。

妃子閑坐于榻上，雙手盤膝，姿態(tài)松弛。

《韓熙載夜宴圖》中合奏的女性樂伎，坐姿與男性并沒有明顯區(qū)別，照樣顯得優(yōu)雅又自在。

《百美圖手卷》中，也記錄了當時女性各種各樣的姿態(tài)，活潑生動。

可見，我們今天的女性從小聽到大的“腿并上”，并不是什么祖宗之法。

那么問題來了，并腿坐才優(yōu)雅的標準，到底從哪來的？

舶來的優(yōu)雅標準？

答案是：19世紀的歐洲。

當時英國正值維多利亞女王在位，是“日不落帝國”的鼎盛期。

這個時代以道德嚴苛、禮儀繁復著稱，要求上流社會女性必須保持優(yōu)雅坐姿，雙膝并攏。

這種觀念隨著英國殖民擴張和全球貿(mào)易，逐漸傳播到世界各地。

中國在19世紀末20世紀初的特殊時間點，接過了這套優(yōu)雅標準。

當時流行向西方學習，不光學造船造炮，也學生活方式、禮儀規(guī)范。

而且大量西方傳教士涌入中國，開辦教會女校。

上海的圣瑪利亞女校、中西女塾，北京的貝滿女校，蘇州的景海女學堂……

比如蘇州的景海女校，宗旨就是“培養(yǎng)名媛淑女和高素質(zhì)的優(yōu)雅女性”，采用西方基督化教育，教授西方知識和禮儀。

于是，西方的淑女坐姿，最終在中國落地生根，并被包裝成了文明、現(xiàn)代、有教養(yǎng)的象征。

隨著時間的推移，漸漸被當作了中國傳統(tǒng)文化的一部分。

對男女的不同要求？

其實“并腿坐”只是一個非常小的切口。

它背后折射的，是當下社會對男女兩性截然不同的要求，從怎么坐，到怎么說話，怎么表達情緒，怎么在公共空間里存在。

社會學里有個概念叫“身體空間占用”。

研究發(fā)現(xiàn)，女性從小就被訓練成用更小的面積存在，坐著時雙腿并攏、胳膊夾緊、包包抱在身前。

而男性則被鼓勵伸展、擴張、把腿打開。

身體的伸展與收縮，從來不只是舒適度的問題，而是誰有資格占有公共空間的問題。

如果說空間規(guī)訓是針對身體，那么情緒規(guī)訓就是對內(nèi)心的切割。

社會對女性的要求往往是讓人舒服。

要微笑、要溫柔、不要臭臉、不要語氣太沖。

這在心理學上叫做情緒勞動。

女性被默認應該承擔起調(diào)節(jié)氛圍、照顧他人感受的隱形工作。

男性則恰恰相反。

社會要求男性陽剛。

不能哭、不能示弱、不能流露出恐懼或脆弱。

女性的情緒被要求向外管理，男性的情緒被要求向內(nèi)壓制。

兩者都是枷鎖，都不允許做真實的自己。

再往深處挖，就觸及一個更根本的權力結構：凝視的方向。

藝術評論家約翰·伯杰在《觀看之道》里有一句經(jīng)典論斷：“男子重行動而女子重外觀。男性觀察女性，女性注意自己被別人觀察。”

女性的身體從小就被教育成要被觀看的對象。

要好看、要優(yōu)雅、要上鏡，因為你的存在有一部分是為別人的目光服務的。

而男性的身體被教育成行動的主體。

可以叉腿、可以癱坐、可以占據(jù)空間，因為你是那個看的人。

說到底，各種標準鎖住的不只是女性。

男人要“撐住”，女人要“收住”，誰都沒落著真正的自在。

與其繼續(xù)互相打量，不如各自松一口氣。

你可以大大方方，我也可以自自然然。

舒服就好，不必活成別人眼里的“應該”。

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