人們經(jīng)常說迷途知返，實(shí)際是有相對性的。幾乎所有人的人生都是迷途，只不過人們沒有認(rèn)識到而已。

人生本來是沒有什么意義的，可是每個(gè)人都給自己的人生賦予了意義。一旦人生賦予了意義，人生的道路就變成了迷途。就像老子說的那樣，大道自然。人的生命是一個(gè)自然的過程，并不需要太多人為干預(yù)。可是人總是要干預(yù)，要給后代營造良好的環(huán)境，同時(shí)還要哺育后代成長。當(dāng)然這是一種社會化的過程，并不可能像類人猿那樣生存。這樣也就罷了，可是人在生存過程中會逐漸發(fā)展，會逐漸認(rèn)識周圍的世界，會不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，而所謂的進(jìn)步，不過是獲得了更多社會經(jīng)驗(yàn)而已，天性卻被掩蓋了，或者說天性就像一顆發(fā)光的珠子，被后天的塵垢蒙蔽了，并不能發(fā)出光來。佛教通過坐禪來發(fā)現(xiàn)自性，所謂的自性就是天性，叫做明心見性。人只要放下所有的想法，放下所有的欲望，就可以回歸自身，或者說意識回歸自身，會用內(nèi)求法，尋找內(nèi)在的自性，而不至于總是什么都放不下，也不至于總是患得患失，惴惴不安。人生是用來體驗(yàn)的，并不是用來尋找的，也不是用來追求某種目的的。可是人被社會規(guī)則馴化以后，就要服從社會規(guī)則，要不斷尋找，不斷追求，甚至有的人為了追求權(quán)和錢，拼命一輩子，最終兩手空空而去。打拼的一輩子到底有沒有意義？或許他受到了所謂主流意識形態(tài)的影響，要實(shí)現(xiàn)勵(lì)志的人生，要不斷磨練自己，要不斷打拼，掙更多的錢，獲得更大的權(quán)力，卻往往忽略了自身的獨(dú)特感受。獨(dú)特的感受才是最珍貴的，而錢和權(quán)卻不是最珍貴的。雖然獨(dú)特的感受也會隨著人的離去而消失不見，但起碼人自己感受到了，并沒有茍同于他人，也沒有完全被他人支配。

人生或許是一種詭辯，只要人生下來就要經(jīng)歷人生，而且不能回爐另造，或者說時(shí)間不具有可逆性，人不可能回到出生之前。倘若真的有輪回的話，那么每個(gè)人的靈魂都在輪回，卻分明不記得前輩子的事。即便有所謂的再生人，聲稱前輩子是誰，驗(yàn)證了確鑿無疑，也只能說明是個(gè)例，卻不具有普遍性。人連自己都研究不透，就更別提人生了。人給人生賦予了某種意義，本身就是一種可笑的行為，因?yàn)槿松緛硎菦]有什么意義的，就像類人猿一樣，自生自滅，沒人知道每個(gè)類人猿叫什么，也不知道到底是誰發(fā)明了工具。即便現(xiàn)在基因科學(xué)進(jìn)步了，人們也不可能準(zhǔn)確定位自己的老祖先是誰，不可能知道類人猿群體發(fā)展過程中到底經(jīng)歷了什么。人從自然人進(jìn)化到社會人，自然會接受社會規(guī)則的馴化，當(dāng)然就要放棄很多自然的天性，甚至變得不會奔跑，不會打斗，不會吵架，遇到危險(xiǎn)不會逃走，而是呆若木雞。人被馴化到這種程度，已經(jīng)完全變成了社會屬性的人，而且并不能獨(dú)自面對危險(xiǎn)，很可能要利用群體的力量來解決危險(xiǎn)。倘若遇到天災(zāi)人禍，那么人類的劫難將會開始，甚至人類自己會毀滅自己。不管是毀滅人類的病毒出現(xiàn)，還是核戰(zhàn)發(fā)生，都有可能讓人類文明毀于一旦。那些制造病毒和發(fā)動戰(zhàn)爭的人總是躲在陰暗處，對于其他人的人生形成了強(qiáng)制干預(yù)，或許他們認(rèn)為這樣是有意義的，但有可能毀滅全人類。

倘若把其他人的人生全都?xì)纾瑥亩?yàn)證自己的人生是有意義的，那么這種意義就是荒誕的意義，或者不成其為意義。倘若深究人生的意義，那么所有的人生都是無意義的，從人一出生開始，人生就注定了無意義屬性，只不過人類社會有各種規(guī)則，有各種馴化，最終讓人們感覺人生具有了意義，或者說每一個(gè)人賦予了自己人生的意義，當(dāng)然就要朝著這種意義去努力奮斗。其實(shí)所有的努力奮斗都是無意義的，即便創(chuàng)造了燦爛的文明，也只是讓他人來享受。自己撒手人寰的時(shí)候，看著好的文明成果，卻無力享受，怎么說都是一種悲哀。那么人就應(yīng)該消沉下去嗎？就應(yīng)該躺平嗎？就應(yīng)該隱居山林嗎？當(dāng)然不是，人生活在社會中，具有各種社會關(guān)系。也具有各種各樣的社會意義。需要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，而所謂的價(jià)值又是人類社會規(guī)定的，并不是天生的。如果朝著人類規(guī)定的價(jià)值方向努力，那么所有的人生都是迷途，都迷失在人類自己設(shè)置的陷阱中，而不可能有超脫的機(jī)會。除非有像佛陀那樣的人出現(xiàn)，放下各種追求和欲望，最終發(fā)現(xiàn)人生的荒誕，發(fā)現(xiàn)世界另外的意義。當(dāng)然佛陀的說法也只是他個(gè)人的感受，或者說根據(jù)他個(gè)人的感受來表達(dá)自己的意見，卻并不能代替其他人感受。即便有很多僧人想要像佛陀一樣大徹大悟，也不一定真的能大徹大悟。

其實(shí)真的大徹大悟就是像佛陀一樣，放下所有的欲望，放下所有的想法，看到人生的迷途，不再往前走，而是倒著走，叫做“退步原來是向前”。倘若整天汲汲于功名富貴，兩眼盯著名利，就什么時(shí)候都不能獲得解脫。人生的道路是無意義的，倘若非要給人生的道路賦予意義，那么人生就是迷途。所謂的迷途知返，并不是壞人洗心革面，而是在人生的迷途中發(fā)現(xiàn)人生的無意義屬性，及時(shí)抽身，不再被名利牽絆，超然物外，和自然融為一體，進(jìn)而達(dá)到物我兩忘的境界，才是真正的自由和解放，才是人生好的體驗(yàn)。當(dāng)然這樣的好體驗(yàn)并不是人人具備的，即便有人聲稱有了這樣的體驗(yàn)，也只是他自己認(rèn)為，別人無法變成他，只能通過自己的感覺器官去感受，甚至只是那么一想，就感受到了。但人要生存和發(fā)展，要受制于社會規(guī)則的約束，要掙錢養(yǎng)活自己，要在名利場中翻滾，卻偏偏不能達(dá)到超脫的境地，當(dāng)然就很容易迷失自己。能夠及時(shí)抽身的人，算是認(rèn)清了人生的無意義屬性，而不能及時(shí)抽身的人，總是被所謂人生的意義牽絆，要朝著某種意義努力。人生本來不是迷途，只不過人們經(jīng)過后天的馴化，把人生變成了迷途。后天的一切知識和經(jīng)驗(yàn)并不可靠，畢竟是人類自己生產(chǎn)的，有一定的局限性。不管是語言還是文字，都有一定的認(rèn)知局限性，不可能完全認(rèn)識到世界，甚至?xí)a(chǎn)生很多歧義。

倘若用語言和文字來解釋人生的意義，就簡直無法解釋，或者說指向了無意義的語言和文字只是一種工具，真正的感受是靠人來獲得的，而不是停留在語言和文字本身。有多少人生是迷途，就有多少人在沉淪，在賦予人生以意義，無法超脫，也無法認(rèn)清自己的本來面目。