30個成語

讀懂中國人最頂級的處世智慧

許多人都不會專門去讀《周易》，但可能幾乎每天都在使用它。

“自強不息”“厚德載物”“否極泰來”“居安思危”……這些早已嵌入日常表達的成語，都源自這部古老經典。它們簡潔有力的表達背后，蘊含著對變化、時機、進退與人心的體察。

也正因為如此，《周易》從不是玄遠難懂的占筮之學，而是一套關于如何在不確定中行動的處世之道。它關心的不只是“吉兇如何”，更是人在變化之中，如何判斷、如何選擇、又如何自處。

今天，不妨就從一些我們最熟悉的成語出發，重新回到《周易》，讀懂禍福得失。

易學大家余敦康先生嫡傳弟子，多年潛心研讀《周易》，解讀文字摘選自寇方墀老師的《周易講讀》。

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一、修己：人生需要自我成全

01

自強不息

出處：《乾·象》

原文：天行健，君子以自強不息。

啟示：持續精進，自作主宰。

乾卦以龍為象。乾卦的每一個爻都是陽爻，具備陽剛健進、奮斗不已的精神。六爻在不同的時位，秉承著這種精神一路向前。

如能按照乾卦所指引的精神之路，自強不息地去踐行，就會有堅定的信心和信念去成就偉大；就會有舒闊的襟懷去體會諸事通達并有所收獲；就會有堅持到底的力量去實現成功；就會有生生不息、永不怠惰的內在動力和生命力。

這就是以人生去實踐的“元亨利貞”。

02

厚德載物

出處：《坤·象》

原文：地勢坤，君子以厚德載物。

啟示：能力越大，責任越大。

獨陰不生，孤陽不長，乾坤陰陽必是并生并存的，即“乾坤并建”。只不過乾坤陰陽在流行不息過程中，此消彼長，此長彼消，有時陰盛陽衰，有時陽盛陰衰，所以才有萬事萬物的流轉變化、生生不息。

其實，獨立的人格，就是“自強不息”；容人的雅量，就是“厚德載物”。以這兩句話來自我要求，就是在不斷提高自己的修為。

03

蒙以養正

出處：《蒙·彖》

原文：蒙以養正，圣功也。

啟示：凡事在起步時，最重要的是方向，不是急著成功。

《彖傳》說：“蒙以養正，圣功也。”這句話是蒙卦的核心，也是教育的核心。

世上的人，能夠自覺追求至善的人非常少，天生墮落敢為大惡的人也非常少。絕大多數人，是既可以為善，也可以為惡，其中的關鍵就在于教育。

“蒙以養正”就是養其正氣，引導人們向善而不為惡。

04

反躬自省

出處：《蹇·象》

原文：山上有水，蹇。君子以反身修德。

啟示：遇到困境，先回到自己身上修正德行和能力。

山上有水，山高水深，蹇卦象征立身行事遭遇艱險重重。

君子遇到這樣的困境，前行不但不能達到目標，還可能陷入更深的危險困窮之中。這時不可再犯難強行，而應靜下心來反省一下，是不是由于自己的過失導致這樣的后果。

如果有過錯或有未盡善的地方，要及時改過補救；如果俯仰無愧，就應客觀分析外在的環境和蹇難的現狀，提升自己的品德修養和決策水平，勉勵和充實自己，等待時機，尋找克服蹇難的突破口，采取措施克難脫險。

05

懲忿窒欲

出處：《損·象》

原文：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。

啟示：管住怒氣和欲望，是一個人的內在定力。

損卦的《大象傳》說：山下有澤，是減損的象征。君子看到這樣的卦象，懲治自身的怨忿之氣，抵制自我的貪欲之心。

人有七情六欲，這里為什么特別強調“懲忿窒欲”呢？因為忿怒是七情中最不容易控制、最難修持的。

忿怒的情緒會導致心不能正，心不正則身不修，做不出正確的判斷，行為就會有偏差，會傷人害己。

熹平石經《周易》石刻

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二、待人：在關系里見修養

01

謙謙君子

出處：《謙·初六》

原文：初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

啟示：真正有分量的人，不靠壓服別人自抬身價。

謙卦本身就提倡謙卑居下，而初六又處在謙卦的最下位，可謂謙而又謙。

02

卑以自牧

出處：《謙·象》

原文：《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。

啟示：用謙卑管理自己，尤其在得意時。

“卑以自牧”的“自牧”可以理解為自處、自養、自守、自治等，用現代的話來說就是自我管理。

03

同聲相應，同氣相求

出處：《乾·文言》

原文：同聲相應，同氣相求。

啟示：人與人相互吸引，往往源于氣質和價值觀。

乾卦九五的《文言傳》說明了物以類聚、人以群分的道理。九五作為領袖，應明白各從其類的道理而堅守中正之德。

只有堅守正義、行為中道的領導，才能得到賢能之臣的輔佐和廣大群眾的擁護。

九五的關鍵詞是：合群之道，正中之德。

04

方以類聚，物以群分

出處：《系辭上·第一章》

原文：方以類聚，物以群分，吉兇生矣。

參照：《同人·象》：“天與火，同人。君子以類族辨物。”

啟示：彼此合作，互通有無。

“類族辨物”的意思是，從天與火兩個不同的事物中看到了它們本質中相同的部分，因此，有互相親和、彼此成為同人的基礎。

運用到社會人事中，君子明白應該以類聚人，辨別不同的類族，并不以一部分優勝的力量去宰制其他部分，而是存異以求同，充分尊重不同族類的文化性情和信仰習俗，并促使不同族類彼此合作，互助互補，這就是“類族”。

“辨物”，是能夠辨別不同地域、不同氣候的物產，使其各得所宜，并能夠使其流通，以通有無。這就是大同社會。

05

裒多益寡

出處：《謙·象》

原文：君子以裒多益寡，稱物平施。

啟示：把多的補給少的，關系和共同體才會更平衡。

謙卦《大象傳》說：高山藏于地中，有謙遜之象。君子看到這樣的卦象，將多余的減取出來而增益寡少的，并且權衡事物的輕重，公平地施與。

在與人交往時，也可以化用此道。人們往往自視太高，而看別人則有諸多瞧不上的地方，如果懂得用謙德來修煉自己，就應該損己之高而卑以下人，這會趨向于一種平，也是“稱物平施”。

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三、審時：動靜不失其時

01

潛龍勿用

出處：《乾·初九》

原文：初九，潛龍勿用。

啟示：時機未到，先積蓄力量。

初九是潛龍，為什么要潛？這里面的客觀因素占比重大一些，因為初九的位置低下，人微言輕，雖然有陽剛的品格，但積累不夠，經驗不足，時機未到，心急也沒用，所以要潛心學習積累，磨煉自己，不憂不悶，在積累中等待時機。

02

亢龍有悔

出處：《乾·上九》

原文：上九，亢龍有悔。

啟示：走到高處，更要警惕過滿過盛。

乾卦上九爻“亢龍有悔”，展示了盛極必衰、物極必反的道理，告誡這條陽剛健進的龍，要知時知止，不要陽剛過度而不知收斂。如果一味向前，就會因為陽亢過度而最終留下悔恨。

03

無平不陂，無往不復

出處：《泰·九三》

原文：九三，無平不陂，無往不復。

啟示：局勢總在變化，避免刻舟求劍。

泰卦九三處在下體乾卦的最上爻，接近于三爻與四爻交界的天地之際，陽剛達到鼎盛，即將從乾卦進入坤卦。

如果按照這個勢頭一路陽剛下去，不及時調整，就會出現乾陽上升到上面、坤陰降落到下面，結構整體傾覆，盛極必衰，變成泰極則否的否卦。能否扭轉局面、防止傾覆，九三是非常關鍵的一爻。

看到這樣的形勢，九三要時刻保持清醒，切忌志得意滿、頤指氣使，而應居安思危，認識到守成的艱難和傾覆的危險，持正守恒，誠信待人。

04

待時而動

出處：《系辭上·第四章》

原文：君子藏器于身，待時而動。

啟示：不是消極等待，而是修煉本事。

《周易·系辭傳》中解釋解卦上六爻時說道：“君子藏器于身，待時而動，何不利之有？”解卦是去除小人、消除隱患之卦。去除頑固的小人、消除重大的隱患，要善于藏器、待時。藏器于身，待時而動，解難除惡才能一舉成功。

05

終則有始

出處：《蠱·彖》

原文：先甲三日，后甲三日。終則有始，天行也。

啟示：從被動終結到主動開啟。

蠱卦蘊含著治蠱之道。就國家社會來說，亂是治的根源，蠱是飭的前提。在蠱亂之時，要勇于涉險渡難，有所行動，運用治蠱之道，振衰除弊，撥亂反正。

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四、避險：看見小問題背后的大趨勢

01

履霜堅冰

出處：《坤·初六》

原文：初六，履霜，堅冰至。

啟示：大風險常從小征兆開始。

初六剛一出現時，就是“履霜，堅冰至”，這個爻說出了要對事物發生的端倪予以充分重視的道理。

如果放在社會人事中來說，初六就是那剛剛萌生的、可能會導致壞結果的事物苗頭，不可不防備并解決它；如果放在修身自省的層面來說，初六就是心底產生的惡念或邪念，不可不警醒并消除它。

因為，如果放松了警惕，姑息養奸，最終會承受一個大的惡果。這就叫“其端甚微，其勢必盛”，到了形成大勢的時候，就積重難返了。

02

無妄之災

出處：《無妄·六三》

原文：六三，無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。

啟示：有些意外不是你造成的，但仍要學會應對。

六三，沒有妄為卻招致災禍。人生難免會遇到這樣的情況，不然那些諺語和成語又是怎么產生的呢？

既然不是自己造成的，又沒有辦法避免，那就只好接受，不必因此驚慌憤懣，更沒必要哭天搶地。

如果能補救則補救，不能補救，接受就好了。豈能盡如人意，但求無愧于心。

03

虎視眈眈

出處：《頤·六四》

原文：六四，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

啟示：君子不重則不威，真正的領導力本身就是一種威懾。

初九具有靈龜的陽剛美質，六四希望求得初九的輔助，共輔君主大業，但初九有觀頤而躁動向上的欲望。因此，在上位的六四要具備莊重威嚴的氣度，對那些不良習氣如老虎逼視獵物般洞察。凜凜虎威，令人望而生畏，從而逐去初九身上的私欲和浮躁氣，養其正德，使其成為賢德君子。

04

滅頂之災

出處：《大過·上六》

原文：上六，過涉滅頂，兇，無咎。

啟示：既要把握尺度，也要敢于挺身而出。

在大過之世，目標是抑陽扶陰，以達到陰陽均衡的目的。上六是大過卦的終極，陽盛陰衰的局面沒有改觀，上六冒險涉水，欲拯救危難，但力薄勢單，陷入滅頂之災。

上六欲以柔濟剛，反受到摒棄和壓制，其不避艱險的拯救行為是正義的，但遭逢整體陽剛太過，以致“過涉滅頂”，可謂殺身成仁，沒有過咎。

05

防患未然

出處：《既濟·象》

原文：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。

啟示：最好的補救，是事情還沒大壞之前就處理。

既濟卦中，水與火彼此交融溝通本是吉象，但其中卻隱藏著相互覆滅的因素：水勢過大就會澆滅下面的火，而火勢過盛就會燒干上面的水，整個局面將出現顛覆。

所以君子看到這樣的卦象，在事成之后、一切安定的情況下，仍然思慮可能出現的禍患，并提前做好預防，這就是治不忘亂、居安思危的思想。

五、成事：把事情做成的基本法

01

作事謀始

出處：《訟·象》

原文：天與水違行，訟。君子以做事謀始。

啟示：開始前想清楚，勝過事后亂補救。

世間人情中普遍存有爭訟這樣的事，所以勸誡每個人在做事之先就應做好預防，而有效的預防方法就是“作事謀始”。

比如結交朋友要謹慎，多交益友，少交損友，道德品質有問題的人盡量少交往或者干脆避而遠之。對于不得不打交道的生意伙伴及其他社會關系，則應盡量提前明確各種契券和約定，防止以后有說不清的事。這樣，對雙方都有好處。

02

言之有物

出處：《家人·象》

原文：風自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

啟示：表達和方案都要有真實內容。

君子看到這樣的卦象，應該明白修身的重要。一言一行不能偏離正道，所說的話要言之有物，符合事實，通于情理；所做的事要遵循常理正道、法度規范。

道德事業顯示于外，而言行謹慎恪守于內。如果能夠做到這樣，不斷提升自身的修為，身正則家治，家庭成員受到言傳身教，在日常生活中不斷耳濡目染，自然會形成淳厚的家風，從而家道昌盛。

03

順天應人

出處：《革·彖》

原文：湯武革命，順乎天而應乎人。

啟示：成事要合趨勢，也要合人心。

革卦中水和火彼此想要熄滅對方。“革”就是要變革故舊的東西。變革舊勢力不是一件容易的事，必須能正當其時，又可取信于民才能成功。

但舊的習慣勢力已經形成日久，變革往往會觸動一些人，尤其是既得利益者及掌權者的利益，因此變革會受到極大的阻礙。而被侵奪應得利益的普通民眾往往又害怕變革，所以，要到時機成熟時才可以開始變革。

在變革之初，很難得到民眾信任，甚至還會遭遇抵觸和不解。主持變革的人一定要有勇氣面對困難，敢于向壞風俗、腐朽的舊勢力發起挑戰，革除弊壞，終將獲致亨通。

當變革收到成效而民眾得到益處時，就會理解信任了。在變革中，要遵循“文明以說，大‘亨’以正”的原則，變革符合“文明”的要求，將民眾引向光明正途，變革者有明察之慧，變革的成果能使民眾喜悅。這樣的變革是正當而順應民心的，能夠成功，不會有悔恨。

04

正位凝命

出處：《鼎·象》

原文：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

啟示：先把位置、職責、秩序處理好。

如果鼎不能收斂食物使它們凝聚，就會使內部散漫游離，出現不良后果。君子看到鼎卦的卦象，在修德方面，效法鼎之德，端正自己的居位，安重自己的使命，不偏倚，不懈弛，不動不遷，使自己具備像鼎一樣的德行。

05

群龍無首

出處：《乾·用九》

原文：用九，見群龍無首，吉。

啟示：好的協作，不靠一個強人壓陣，也可以各得其位。

由于乾卦是純陽之卦，六爻皆剛，群龍全都具有陽剛健進的品質。然而客觀環境和規律卻制約著每一條龍的行為。

如果一味地以陽剛為天下先，就會走向兇險的道路，所以“用九”告誡群龍，當以“無首”為吉，不要陽剛過頭，而應該剛柔相濟，行為中道才能吉祥。

乾卦每一爻都在提醒不要陽剛過頭。用九的思想就是：越是剛健有力量，就越需要守謙而不搶先為首。

古隆中風景區，龍德而隱出自《周易》

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六、通變：困局中的轉身能力

01

剛柔相濟

出處：《系辭上·第二章》

原文：剛柔相推而生變化。

啟示：通變不是一味強硬，也不是一味柔軟。

“剛柔相濟”對現實處世很實用。真正的通變，不是一味剛強，也不是一味退讓，而是在不同局勢中懂得剛柔互用，使相反的力量彼此推動、彼此成就。

02

改過遷善

出處：《益·象》

原文：君子以見善則遷，有過則改。

啟示：改錯是人重新開始的能力。

益卦是風與雷彼此相益。風刮得疾烈，雷就會傳播迅速；雷聲激蕩，就會使風更加強勁，二者聲勢互長。君子看到這樣的現象，就效法風雷迅疾的特點，遷善改過，毫不遲疑，以求有益于自己的德行。

03

革故鼎新

出處：《雜卦》

原文：革，去故也；鼎，取新也。

啟示：真正的變化，不只是修修補補，而是該去舊時去舊，該立新時立新。

革以去故，鼎以取新。既濟卦說到水火既濟，水和火相互配合可以燒水做飯，完成對水火的共用并達到可以享用食物的目的，因此象征著成功。

鼎可以使水火得以并用，以完成烹飪。鼎可以妙用水火，使相反的事物得以相成，完成偉大的變革，熔鑄新的世界。

04

匪夷所思

出處：《渙·六四》

原文：六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

啟示：非常之人行非常之事。

六四的難題是渙散朋黨。

六四作為居于高位的人，只有渙散私黨才能聚合大眾民心，這不是一般人能夠具備的思維，所以說是“匪夷所思”。

散除朋群私黨而成就公道大義，六四的散是為了聚，這是正道得以光大的象征。

05

殊途同歸

出處：《系辭下·第四章》

原文：天下同歸而殊途，一致而百慮。

啟示：路徑可以不同，關鍵是最終抵達共同目標。

“殊途同歸”提醒我們，通變不是固執于一條路。天下之事可能有不同路徑、不同策略、不同次第，但只要方向相合、目標相通，就不必執著于形式完全一致。

真正懂得變通的人，既能尊重差異，也能抓住共同目標；既能看到方法的多樣性，也不忘最終要回到正道與實效。

《周易》相關的成語

（不完全版）

1. 自強不息

原文：天行健，君子以自強不息。

出處：《乾·象》

備注：直接原句

2. 厚德載物

原文：地勢坤，君子以厚德載物。

出處：《坤·象》

備注：直接原句

3. 九五之尊

原文：九五：飛龍在天，利見大人。

出處：《乾·九五》

備注：據“九五”爻位及“飛龍在天”引申

4. 潛龍勿用

原文：初九：潛龍勿用。

出處：《乾·初九》

備注：直接原句

5. 見龍在田

原文：九二：見龍在田，利見大人。

出處：《乾·九二》

備注：直接原句

6. 朝乾夕惕

原文：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

出處：《乾·九三》

備注：壓縮改字而成

7. 飛龍在天

原文：九五：飛龍在天，利見大人。

出處：《乾·九五》

備注：直接原句

8. 亢龍有悔

原文：上九：亢龍，有悔。

出處：《乾·上九》

備注：直接原句

9. 群龍無首

原文：用九：見群龍無首，吉。

出處：《乾·用九》

備注：直接原句

10. 云行雨施

原文：云行雨施，品物流形。

出處：《乾·彖》

備注：直接原句

11. 品物流形

原文：云行雨施，品物流形。

出處：《乾·彖》

備注：直接原句

12. 保合太和

原文：保合太和，乃利貞。

出處：《乾·彖》

13. 萬國咸寧

原文：首出庶物，萬國咸寧。

出處：《乾·彖》

備注：直接原句

14. 同聲相應

原文：同聲相應，同氣相求。

出處：《乾·文言》

備注：直接原句

15. 同氣相求

原文：同聲相應，同氣相求。

出處：《乾·文言》

備注：直接原句

16. 風虎云龍

原文：云從龍，風從虎。

出處：《乾·文言》

備注：調序而成

17. 各從其類

原文：則各從其類也。

出處：《乾·文言》

備注：直接原句

18. 庸言庸行

原文：庸言之信，庸行之謹。

出處：《乾·文言》

備注：壓縮而成

19. 閑邪存誠

原文：閑邪存其誠。

出處：《乾·文言》

備注：壓縮而成

20. 進德修業

原文：君子進德修業。

出處：《乾·文言》

備注：直接原句

21. 修辭立誠

原文：修辭立其誠，所以居業也。

出處：《乾·文言》

備注：壓縮而成

22. 與時偕行

原文：終日乾乾，與時偕行。

出處：《乾·文言》

備注：直接原句

23. 遁世無悶

原文：遁世無悶，不見是而無悶。

出處：《乾·文言》

備注：直接原句

24. 履霜堅冰

原文：初六：履霜，堅冰至。

出處：《坤·初六》

備注：壓縮而成

25. 龍戰于野

原文：上六：龍戰于野，其血玄黃。

出處：《坤·上六》

備注：直接原句

26. 滿腹經綸

原文：云雷，屯；君子以經綸。

出處：《屯·象》

備注：“經綸”引申增字而成

27. 蒙以養正

原文：蒙以養正，圣功也。

出處：《蒙·彖》

備注：直接原句

28. 不速之客

原文：上六：入于穴，有不速之客三人來。

出處：《需·上六》

備注：直接原句

29. 作事謀始

原文：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

出處：《訟·象》

備注：直接原句

30. 開國承家

原文：上六：大君有命，開國承家。

出處：《師·上六》

備注：直接原句

31. 密云不雨

原文：小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

出處：《小畜·卦辭》

備注：直接原句

32. 反目成仇

原文：九三：輿說輻，夫妻反目。

出處：《小畜·九三》

備注：由“夫妻反目”引申增字

33. 無往不復

原文：九三：無平不陂，無往不復。

出處：《泰·九三》

備注：直接原句

34. 否極泰來

原文：泰：小往大來，吉亨。否：大往小來。

出處：《泰·卦辭》《否·卦辭》

備注：據否、泰二卦義引申

35. 遏惡揚善

原文：君子以遏惡揚善，順天休命。

出處：《大有·象》

備注：直接原句；后也作“懲惡揚善”

36. 懲惡揚善

原文：君子以遏惡揚善，順天休命。

出處：《大有·象》

備注：改字而成

37. 謙謙君子

原文：初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

出處：《謙·初六》

備注：直接原句

38. 卑以自牧

原文：謙謙君子，卑以自牧也。

出處：《謙·象》

備注：直接原句

39. 裒多益寡

原文：君子以裒多益寡，稱物平施。

出處：《謙·象》

備注：直接原句

40. 稱物平施

原文：君子以裒多益寡，稱物平施。

出處：《謙·象》

備注：直接原句

41. 干父之蠱

原文：初六：干父之蠱，有子，考無咎。

出處：《蠱·初六》

備注：直接原句

42. 明罰敕法

原文：雷電，噬嗑；先王以明罰敕法。

出處：《噬嗑·象》

備注：直接原句

43. 碩果僅存

原文：上九：碩果不食。

出處：《剝·上九》

備注：改字引申而成

44. 無妄之災

原文：六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。

出處：《無妄·六三》

備注：直接原句

45. 大快朵頤

原文：初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

出處：《頤·初九》

備注：據“朵頤”增字而成

46. 虎視眈眈

原文：六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

出處：《頤·六四》

備注：直接原句

47. 枯楊生稊

原文：九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

出處：《大過·九二》

備注：直接原句

48. 枯楊生華

原文：九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

出處：《大過·九五》

備注：直接原句

49. 羝羊觸藩

原文：上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利。

出處：《大壯·上六》

備注：直接原句

50. 言之有物

原文：風自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

出處：《家人·象》

備注：增“之”而成

51. 中饋乏人

原文：六二：無攸遂，在中饋，貞吉。

出處：《家人·六二》

備注：據“中饋”引申增字

52. 赦過宥罪

原文：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

出處：《解·象》

備注：直接原句

53. 懲忿窒欲

原文：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

出處：《損·象》

備注：直接原句

54. 改過遷善

原文：君子以見善則遷，有過則改。

出處：《益·象》

備注：調序而成

55. 順天應人

原文：湯武革命，順乎天而應乎人。

出處：《革·彖》

備注：壓縮而成

56. 耳聰目明

原文：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養圣賢。巽而耳目聰明。

出處：《鼎·彖》

備注：由“耳目聰明”調序而成

57. 正位凝命

原文：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

出處：《鼎·象》

備注：直接原句

58. 不喪匕鬯

原文：震驚百里，不喪匕鬯。

出處：《震·卦辭》

備注：直接原句

59. 思不出位

原文：兼山，艮；君子以思不出其位。

出處：《艮·象》

備注：壓縮而成

60. 日中則昃

原文：日中則昃，月盈則食。

出處：《豐·彖》

備注：直接原句

61. 月盈則食

原文：日中則昃，月盈則食。

出處：《豐·彖》

備注：直接原句

62. 匪夷所思

原文：六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

出處：《渙·六四》

備注：直接原句

63. 信及豚魚

原文：中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。彖曰：豚魚吉，信及豚魚也。

出處：《中孚·彖》

備注：直接原句

64. 鳴鶴之應

原文：九二：鳴鶴在陰，其子和之。

出處：《中孚·九二》

備注：原句引申

65. 可歌可泣

原文：六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

出處：《中孚·六三》

備注：后世改字增字而成

66. 思患預防

原文：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

出處：《既濟·象》

備注：“豫”通“預”

67. 防患未然

原文：君子以思患而豫防之。

出處：《既濟·象》

備注：據原句引申

68. 物以類聚

原文：方以類聚，物以群分。

出處：《系辭上·第一章》

備注：調整而成

69. 剛柔相濟

原文：剛柔相推而生變化。

出處：《系辭上·第二章》

備注：據“剛柔相推”引申

70. 樂天知命

原文：樂天知命，故不憂。

出處：《系辭上·第四章》

備注：直接原句

71. 一陰一陽

原文：一陰一陽之謂道。

出處：《系辭上·第五章》

備注：直接原句

72. 見仁見智

原文：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。

出處：《系辭上·第五章》

備注：“知”通“智”，壓縮而成

73. 生生不息

原文：生生之謂易。

出處：《系辭上·第五章》

備注：據“生生”與乾象“自強不息”等義增字成語化

74. 二人同心，其利斷金

原文：二人同心，其利斷金。

出處：《系辭上·第八章》

備注：直接原句

75. 金蘭之友

原文：同心之言，其臭如蘭。

出處：《系辭上·第八章》

備注：據“斷金”“如蘭”引申

76. 慢藏誨盜

原文：慢藏誨盜，冶容誨淫。

出處：《系辭上·第八章》

備注：直接原句

77. 冶容誨淫

原文：慢藏誨盜，冶容誨淫。

出處：《系辭上·第八章》

備注：直接原句

78. 觸類旁通

原文：引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

出處：《系辭上·第九章》

備注：“旁通”又見《乾·文言》“六爻發揮，旁通情也”

79. 極深研幾

原文：夫易，圣人之所以極深而研幾也。

出處：《系辭上·第十章》

備注：直接原句

80. 開物成務

原文：夫易，開物成務，冒天下之道。

出處：《系辭上·第十一章》

備注：直接原句

81. 探賾索隱

原文：探賾索隱，鉤深致遠。

出處：《系辭上·第十一章》

備注：直接原句

82. 鉤深致遠

原文：探賾索隱，鉤深致遠。

出處：《系辭上·第十一章》

備注：直接原句

83. 殊途同歸

原文：天下同歸而殊途，一致而百慮。

出處：《系辭下·第四章》

備注：調序而成

84. 一致百慮

原文：天下同歸而殊途，一致而百慮。

出處：《系辭下·第四章》

備注：直接原句

85. 尺蠖之屈

原文：尺蠖之屈，以求信也。

出處：《系辭下·第四章》

備注：直接原句

86. 出神入化

原文：精義入神……窮神知化，德之盛也。

出處：《系辭下·第四章》

備注：由“入神”“知化”合成

87. 藏器待時

原文：君子藏器于身，待時而動。

出處：《系辭下·第四章》

備注：壓縮而成

88. 待時而動

原文：君子藏器于身，待時而動。

出處：《系辭下·第四章》

備注：直接原句

89. 小懲大誡

原文：小懲而大誡，此小人之福也。

出處：《系辭下·第四章》

備注：壓縮而成

90. 罪大惡極

原文：惡積而不可掩，罪大而不可解。

出處：《系辭下·第四章》

備注：調整改字而成

91. 安不忘危

原文：君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。

出處：《系辭下·第四章》

備注：壓縮而成

92. 治不忘亂

原文：君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。

出處：《系辭下·第四章》

備注：直接原句

93. 知小謀大

原文：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重。

出處：《系辭下·第四章》

備注：壓縮而成

94. 力小任重

原文：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重。

出處：《系辭下·第四章》

備注：壓縮而成

95. 見機而作

原文：君子見幾而作，不俟終日。

出處：《系辭下·第四章》

備注：“幾”后世多作“機”

96. 知微知彰

原文：君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

出處：《系辭下·第四章》

備注：直接原句

97. 變動不居

原文：變動不居，周流六虛。

出處：《系辭下·第七章》

備注：直接原句

98. 數往知來

原文：數往者順，知來者逆。

出處：《說卦》

備注：壓縮而成

99. 參天兩地

原文：參天兩地而倚數。

出處：《說卦》

備注：壓縮而成

100. 革故鼎新

原文：革，去故也；鼎，取新也。

出處：《雜卦》

備注：合并二卦義而成

101. 發蒙解惑

原文：初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

出處：《蒙·初六》

備注：據“發蒙”引申增字

102. 周而復始

原文：先甲三日，后甲三日；終則有始，天行也。

出處：《蠱·彖》

備注：據“終則有始”引申

103. 滅頂之災

原文：上六：過涉滅頂，兇，無咎。

出處：《大過·上六》

備注：據“滅頂”引申增字

104. 突如其來

原文：九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

出處：《離·九四》

備注：壓縮而成

105. 各得其所

原文：日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。

出處：《系辭下·第二章》

備注：直接原句

106. 原始要終

原文：易之為書也，原始要終以為質也。

出處：《系辭下·第七章》

備注：直接原句

107. 窮理盡性

原文：窮理盡性以至于命。

出處：《說卦·第一章》

備注：直接原句

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