王陽明與紹興水文化探源

邱志榮

2026年5月10日，我有幸受邀參加浙江省會(huì)稽山王陽明研究院主辦的“論道陽明·踐履市場 陽明文化賦能文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展研討會(huì)”，其中很受啟發(fā)和教益。我對(duì)陽明文化研究不多，但確實(shí)感到陽明文化所涉領(lǐng)域十分廣泛，基礎(chǔ)厚重。在此也與各位同仁交流我對(duì)王陽明與紹興水文化有關(guān)源頭的一些粗淺認(rèn)識(shí)。

一

宛委山大禹得天書

宛委山又稱石匱山、玉笥山，位于紹興古城東南約6公里處，海拔279米，北連石帆山、大禹陵，南倚香爐峰。宛委山是紹興的一座神山，是會(huì)稽山中自然風(fēng)光，人文歷史景觀的薈萃之地。宛委山多有大禹治水得天書的記載。

圖1 大禹取得治水書之處宛委山 邱志榮攝

六朝地方志孔靈符（？—465）《會(huì)稽記》中記宛委山：

會(huì)稽山南有宛委山。其上有石，俗呼石匱，壁立千云，有懸度之險(xiǎn)，升者累梯然后至焉。昔禹治洪水，厥功未就，乃躋于此山。發(fā)石匱，得金簡玉字，以知山河體勢。于是疏導(dǎo)百川，各盡其宜。

所記之石匱，又稱石簣山，賀循（260—319）《會(huì)稽記》有記：

石簣山，其形似簣，在宛委山上。《吳越春秋》云：九山東南曰天柱山，號(hào)宛委。承以文玉，覆以盤石。其書金簡，青玉為字，編以白銀。禹乃東巡，登衡山，殺四馬以祭之。見赤繡文衣男子，自稱玄夷倉水使者，謂禹曰：“欲得我簡書，知導(dǎo)水之方者，齋于黃帝之岳。”禹乃齋，登石簣山，果得其文，乃知四瀆之眼、百川之理，鑿龍門，通伊闕，遂周行天下，使伯益記之，名為《山海經(jīng)》。

綜上，石匱山應(yīng)是宛委山上的一群石壁巖體，形似柜狀，今仍清晰可見。

圖2 傳為宛委山石匱處 邱志榮攝

紹興是大禹治水的畢功之地，相傳當(dāng)年大禹在治水之始遇到艱難險(xiǎn)阻，睡夢中受玄夷蒼水使者指點(diǎn)，便在若耶溪邊的宛委山下設(shè)齋三月，得到金簡玉字之書，讀后知曉山河體勢，通水之理，治水終于大獲成功。此事《水經(jīng)注》《吳越春秋》《十道志》《太平御覽》等經(jīng)籍中也均有記載。

圖3 若耶溪圖

宛委山所處若耶溪東側(cè)，在海侵海退時(shí)期這里曾是海水直薄之地。酈道元在《水經(jīng)注·漸江水》中有記載：

北則石帆山，山東北有孤石，高二十余丈，廣八丈，望之如帆，因以為名，北臨大湖，水深不測，傳與海道通，何次道作郡，常于此水中得烏賊魚。

何次道名何充（292—346），字次道，曾任東陽、會(huì)稽兩郡太守。

為什么在東漢鑒湖建成以后，何次道還可在石帆山下鑒湖邊捕烏賊魚？“水深不測，傳與海通”，正是由于沿山麓帶的部分緣巖孤潭，所深到達(dá)了紹興地層淤泥質(zhì)粘土以下的海侵之前形成的卵石層的原因。據(jù)浙江省地質(zhì)礦產(chǎn)局1987年4月編制的《浙江省紹興市城市工程地質(zhì)圖說明書》所載：在沿婁宮江和平水江古河道底質(zhì)有砂礫石層分布，系晚更新世晚期沖積相沉積（alQ23）。其頂板埋深32—40米，河床地段一般由兩層砂礫（卵）石和一層粘土組成，層厚一般2—10米，最厚可達(dá)15米，色較雜，有灰、灰黃、黃褐等色。一般上部為砂礫石，礫石含量隨深度增加，由20—80%，礫徑5—20毫米，含粘性土；中部為亞粘土或輕亞粘土；下部為砂卵石，卵石含量20—40%，徑20—40毫米，大者可達(dá)170毫米，含多量粘性土。河漫灘地段層厚2—5米，一般上部為中細(xì)砂，中部為亞粘土，局部被灰色淤泥所代替，下部為含礫中粗砂。上述砂礫石層與海相通，有咸水供應(yīng)，且比重大于淡水，形成深潭水上淡而下咸，為烏賊魚提供了繼續(xù)生存的條件（至今，紹興地下水仍為微咸水就是同樣的道理），這才有了何次道捕烏賊魚之說。

在大禹治水時(shí)期海水漸退，石帆山、宛委山一帶山麓成為“地平天成”之地，大禹治水于此得天書，不無歷史地理緣由。

紹興的大禹文化有著4000多年的積累，博大而宏深，這決非一朝一夕可成。越王句踐是一位很注重樹立大禹形象和建立禹文化的君王，他在建設(shè)以龍山為中心的越國大小城時(shí)同時(shí)建立禹廟。《越絕書》卷八載：“故禹宗廟，在小城南門外，大城內(nèi)，禹稷在廟西，今南里。”據(jù)我們考證此禹宗廟在今紹興塔山山麓處，今考古實(shí)證了祭祀場所。

又句踐二十七年（前470）在臨終前對(duì)太子興夷說，“吾自禹之后”[1]，明確了家族是大禹的后代。《史記·越王句踐世家》亦記：“越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封於會(huì)稽，以奉守禹之祀。”其形成原因源于自然和社會(huì)兩方面因素。從某種意義上說大禹文化既是國家戰(zhàn)略，也是越民族自身文化發(fā)展的需要。

公元前210年秦始皇“浮江下，觀籍柯，渡海渚。過丹陽，至錢唐。臨浙江，水波惡，乃西百二十里從狹中渡。上會(huì)稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德”。[2]此為歷史上第一次由皇帝親臨會(huì)稽祭大禹，不但說明當(dāng)時(shí)的祭禹中心就在會(huì)稽，還開創(chuàng)了國家大禹祭典最高禮儀。是為歷史之最。

司馬遷《太史公自序》敘及“二十而游江淮，上會(huì)稽，探禹穴”中的“禹穴”即是大禹得天書處。《水經(jīng)注》載“東游者多探其穴也”。

對(duì)此，陳橋驛作《稽山鑒水禹跡詩》：

神禹原來出此方，洪海茫茫化息壤；應(yīng)是人定勝天力，稽山青青鑒水長。

宛委山是大禹來越治水的見證，也是其獲取治水經(jīng)驗(yàn)之處，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，還留下了撲朔迷離的傳說。

之所以要在本文中先論述宛委山與大禹治水，主要是從文獻(xiàn)記載，神話傳說、地理環(huán)境來分析研究王陽明文化的源頭與原始基因。

二

道教洞天福地

圖4 宛委山群先所居 邱志榮攝

萬歷《紹興府志》：“會(huì)稽陽明洞，在宛委山。洞是一巨石，中有罅，長絙龍瑞宮旁。舊經(jīng)：道家之第十一洞天也，一名極玄太元之天。”

宛委山中今有一巨石，石長丈余，中為裂罅，闊不盈尺，深莫知底，傳聞此洞即禹穴，亦名陽明洞。《輿地紀(jì)勝》、舊經(jīng)皆以禹穴系之宛委山，里人以陽明洞即是也。文獻(xiàn)記載與口碑相傳與相符。

圖5 宛委山禹穴

山中有石名飛來石，其勢欲傾、青苔斑斑的巨石上有唐賀知章的《龍瑞宮記》題刻。全文如下：

宮記

秘書監(jiān)賀知章

宮自黃帝建候神館，宋尚書孔靈產(chǎn)入道，奏改懷仙館。神龍?jiān)暝僦茫_元二年，敕葉天師蘸，龍現(xiàn)，敕改龍瑞宮。管山界至：東秦皇、酒甕、射的山；西石簣山；南望海、玉笥、香爐峰；北禹陵內(nèi)射的潭、五云溪水府、白鶴山、淘砂徑、茗塢、宮山、麂跡潭、封田茭池。洞天第十，本名天帝陽明紫府真仙會(huì)處。黃帝藏書，磐石蓋門，封宛委穴，禹王開，得書治水，封禹穴。

圖6 宛委山 賀知章《龍瑞宮記》

飛來石高4米，長8.8米。世傳此石從安息國飛來，上有索痕二條。據(jù)記載，東晉學(xué)者、醫(yī)學(xué)家、道教理論家葛洪（約283—362）曾煉丹于此。

葛洪為道教神仙派代表，《晉書》傳敘他“少好學(xué)，家貧，躬自伐薪以貿(mào)紙筆，”“遂究覽典章，好神仙之法……凡所著撰，皆精核是非，而才章富瞻”。葛洪著述頗多，除詩、賦、章、表及神仙傳記數(shù)百卷（大部已佚）之外，流傳至今的有《神仙傳》《抱撲子》。他還精通醫(yī)術(shù)，著《玉函方》一百卷，其治療方法和易得之藥，一直為民間及后世所重。在道教理論上，葛洪首次提出“玄”的概念作為道教思想體系的核心。“玄”即“道”是創(chuàng)造天地萬物之母，他將修煉玄道視為成仙的途徑。還將神仙方術(shù)與儒家綱常名教相結(jié)合，主張神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。葛洪在若耶溪的經(jīng)歷既十分有益他的修煉和著述，同時(shí)也對(duì)若耶溪文化的發(fā)展產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響。

葛洪煉丹并傳道弟子，今上虞蘭芎山，若耶溪宛委山、云門寺、嵊州西白山多留下其蹤跡。華鎮(zhèn)《考古記》：“葛稚川煉丹于宛委山下，有遺井，大如盆盂，其深尺許，清泉湛然。”今仙人已去，丹井仍在。又傳若耶溪云門寺有葛仙翁釣磯石。

龍瑞宮是道家所謂的十八洞天之一，《嘉泰會(huì)稽志》卷七載：“龍瑞宮在縣東南二十五里，有禹穴及陽明洞天。道家以為黃帝時(shí)嘗建候神館于此，至唐神龍?jiān)曛脩严绅^，開元二年，因龍見，改今額宮”亦即著名的龍瑞宮。南宋嘉定十四年（1221）浙東提刑汪綱以旱來此設(shè)壇，祭神于宮，忽有物蜿蜒于壇上，體狀異常。須臾雨如傾盆。后汪領(lǐng)郡事，遂重建龍祠，請(qǐng)賜龍神廟，額曰“嘉應(yīng)宮”。宮正居會(huì)稽山南，峰巒迭翠，其東南一峰崛起，上平如砥，號(hào)苗龍上升臺(tái)。苗龍，唐初人，善畫龍而得仙去。龍瑞尤宜煙雨望之，重峰疊山獻(xiàn) ，圖畫莫及。其地多產(chǎn)靈芝，有心采摘者，常有所獲。綠樹古藤，交相輝映，空谷幽靜，“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”，正是此地意境。故人舊有“晴禹祠，雨龍瑞”之說，宮已廢。

道教文化與遠(yuǎn)古時(shí)期的釋比文化有關(guān)，而釋比文化與大禹文化緊密聯(lián)系。

三

王陽明與陽明洞天

王陽明原名王云、王守仁（1472—1528），字伯安，當(dāng)年離職還鄉(xiāng)，在宛委山陽明洞側(cè)結(jié)廬，設(shè)帳講學(xué)，因以為號(hào)，人稱王陽明、陽明先生。他多次在宛委山陽明洞天，潛心求索，終于大悟“格物致知”的道理，應(yīng)當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸物，后創(chuàng)立“致良知”說，又稱“心學(xué)”。《王陽明全集·年譜一》卷三十三《陽明年譜》：

十有五年壬戌，先生三十一歲，在京師。

先生嘆曰：“吾焉能以有限精神為無用之虛文也！”遂告病歸越，筑室陽明洞中，行道引術(shù)。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來訪，方出五云門，先生即命仆迎之，且歷語其來跡，仆遇諸途，與語良合。

王陽明自辛巳年（1521）歸越，已是他的人生晚期，在宛委山陽明洞講學(xué)，《王陽明全集·序說·序跋》卷四十一“刻文錄敘說”：

南鎮(zhèn)、禹穴、陽明洞諸山遠(yuǎn)近古剎，徙足所到，無非同志游寓之地。先生每臨席，諸生前后左右環(huán)坐而聽，常不下數(shù)百人；送往迎來，月無虛日，至有在侍更歲，不能遍記其姓字者。諸生每聽講，出門未嘗不踴躍稱快，以昧入者以明出，以疑入者以悟出，以憂憤愊者以融釋脫落出。……

其熱鬧場面、學(xué)術(shù)影響在此可見一斑。如今龍瑞宮、王守仁書室皆不見蹤跡，但推想可知，當(dāng)年道教名流、文人學(xué)士紛至沓來之地，曾為會(huì)稽的學(xué)術(shù)中心。

2029年考古發(fā)現(xiàn)認(rèn)為王陽明筑廬講學(xué)處在龍瑞宮左，禹穴后，出土有明代的磚石構(gòu)件等，設(shè)施簡樸。

四

碧霞池觀水之悟

王陽明酷愛越中山水，多有游歷稽山鏡水、四明風(fēng)光、浙東運(yùn)河人文的經(jīng)歷，并留下經(jīng)典作品。紹興城王衙弄內(nèi)有碧霞池，亦稱王衙池。為王陽明府第之池。王陽明有《碧霞池夜坐》[3]詩：

一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說道真。莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議，誰與青天掃宿塵？

雨過秋夜，孤月增輝，水平如鏡，心若止水。此所謂：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以繞心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神。圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之本，而道德之至，故帝王圣人休焉。”[4]王守仁在一方碧霞池邊感悟“心學(xué)”，思緒萬千，頗有所得，深明“萬物是吾身”之理，又為自己的學(xué)說尚未為塵世所接受而心憂。

五

《浚河記》為南大吉樹碑

圖7 紹興府河邊王陽明《浚河記》碑 邱志榮攝

王陽明的《浚河記》碑主要記載了紹興知府南大吉治理城河的過程以及倡導(dǎo)、守護(hù)正義的議論。南大吉（1487—1541），字元善，號(hào)瑞泉，明陜西渭南人，明正德六年（1511年）進(jìn)士，嘉靖二年（1523年）以部郎出守紹興府。

碑文開篇就記載了當(dāng)時(shí)紹興城河令人憂慮的狀況：“越人以舟楫為輿馬，濱河而廛者，皆巨室也。日規(guī)月筑，水道淤隘，蓄泄既亡，旱潦頻仍。商旅日爭於途，至有斗而死者矣。”[5]可見，這城河已久為沿河民居所漸進(jìn)侵占，雜亂凸現(xiàn)，淤積且狹小，填河的又都是一些權(quán)勢大戶，一般的民眾敢怒而不敢言，官府也不敢過問。日侵月占，河道的蓄泄功能喪失，便出現(xiàn)了持續(xù)不斷的洪澇災(zāi)害；紹興自古以舟楫為主要交通工具，如城河淤隘，航道堵塞，船行難通；水質(zhì)污染，城市的環(huán)境和市民生活質(zhì)量變壞。

“善治越者以浚河為急”。[6]于是嘉靖三年（1524），南大吉組織對(duì)紹興主要河道進(jìn)行全面疏浚和整修，并首先對(duì)淤塞嚴(yán)重的城河加以浚拓，“南子乃決沮障，復(fù)舊防，去豪商之壅，削勢家之侵”，[7]一舉將府河拓寬六尺許。

“失利之徒，胥怨交謗，從而謠之曰：‘南守瞿瞿，實(shí)破我廬；瞿瞿南守，使我奔走。’人曰：‘吾守其厲民歟？何其謗者之多也？’”南大吉在治理河道過程中與沿河勢利之徒、奸猾小人有了直接沖突。惡意誹謗之聲四起。

為支持南大吉，明辨是非，啟導(dǎo)民眾支持南大吉“順其公而拂其私，所順者大而所拂者小”，[8]保護(hù)河道水環(huán)境，王陽明以事實(shí)充分肯定南大吉城河整治后的效益：“既而舟楫通利，行旅歡呼絡(luò)繹。是秋大旱，江河龜坼，越之人收獲輸載如常。明年大水，民居免於墊溺，遠(yuǎn)近稱忭。”[9]

治水事業(yè)，功德無量，紹興人民對(duì)南大吉的治河之舉交口贊譽(yù)：“又從而歌之曰：‘相彼舟人矣，昔揭以曳矣，今歌以楫矣。旱之熇也，微南侯兮，吾其燋矣。霪其彌月矣，微南侯兮，吾其魚鱉矣。我輸我獲矣，我游我息矣，長渠之活矣，維南侯之流澤矣。’”

最后是道明了為官之要和核心價(jià)值所在：“人曰：‘信哉！陽明子之言’：‘未聞以佚道使民，而或有怨之者也。’紀(jì)其事于石，以詔來者。”

王陽明的《浚河記》簡明扼要，立意高遠(yuǎn)，把深刻的道理，以通俗的語言表明，弘揚(yáng)正義，鞭撻丑惡，針砭時(shí)弊，是對(duì)后來紹興從政者的激勵(lì)，對(duì)民眾的教育，也開創(chuàng)了紹興城市河道水環(huán)境綜合治理的先例。

圖8 悠悠若耶溪 邱志榮攝

綜上，陽明文化之所以博大精深，傳播廣泛，世所認(rèn)同，是有著深厚的中華歷史源流和厚重的文化積累。當(dāng)然，以上研究還需深入。

注釋：

[1] 《吳越春秋·句踐伐吳外傳》。

[2] 《史記·秦始皇本紀(jì)》

[3] 《王陽明全集》《居越詩三十四首》，上海古籍出版社，1992年版，第786頁。

[4] 《莊子·天道》。

[5] 王守仁《浚河記》，《王陽明全集·外集五》卷二十二。

[6] （明）季本《季本紀(jì)略》，載康熙《會(huì)稽縣志》卷四。

[7] 王守仁《浚河記》，《王陽明全集·外集五》卷二十二。

[8] （明）沈弘道《南公浚上灶溪本末》，康熙《會(huì)稽縣志》卷四。

[9] 王守仁《浚河記》，《王陽明全集·外集五》卷二十二。

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編輯 | 楊伊帆

審核 | 戴秀麗

總期 | 第958期