文 | 劉夢(mèng)龍

一

《給阿嬤的情書》這部電影，我想本號(hào)的讀者已經(jīng)不陌生了。這部電影本身，我們已經(jīng)談過(guò)了（）。這是一部以情動(dòng)人的作品，它展示的是我們?cè)谶^(guò)去歲月所珍視的情誼，一種撐過(guò)苦難時(shí)代的堅(jiān)韌力量，可以說(shuō)這是一部適配中國(guó)人情緒與價(jià)值觀的電影。

這樣一部作品，它值得成功，它要是被埋沒(méi)就可惜了，它要是被人嘲諷，揶揄，質(zhì)疑，那么我建議應(yīng)該和那些陰陽(yáng)怪氣的人保持一些距離。

我想大多數(shù)人是愿意相信，在過(guò)去的艱苦歲月里，或許細(xì)節(jié)有所不同，但確實(shí)發(fā)生過(guò)這樣的事情。當(dāng)然，電影把這個(gè)故事置于下南洋這樣一個(gè)特殊時(shí)代背景，一個(gè)特殊的人群，把一段已經(jīng)漸漸泛黃的華人打拼史重新送回我們眼前，使故事有了特別的意義。

閩廣之間，依山傍海，人多地少，資源矛盾突出，歷來(lái)有海外貿(mào)易的傳統(tǒng)。近代以來(lái)，下南洋成為閩粵兩省普通人重要的謀生手段，篳路藍(lán)縷，多少人埋骨異鄉(xiāng)，悄無(wú)聲息，又有多少人白手起家，開(kāi)拓出一番事業(yè)。

對(duì)南洋華人的歷史和現(xiàn)狀，我這里不做過(guò)多贅述，作為南洋華僑的后代，我在之后的文章中會(huì)專門來(lái)談一談這個(gè)問(wèn)題。這里我只是指出一件事情,那就是，即使到了近代，西方殖民者酷烈的統(tǒng)治已經(jīng)相對(duì)緩和，不再動(dòng)輒對(duì)華人開(kāi)展定期屠殺；即使經(jīng)過(guò)幾代人的打拼，華人已經(jīng)在南洋站穩(wěn)腳跟，并通過(guò)宗族鄉(xiāng)里這樣的組織形式相互扶持，已經(jīng)形成了成熟的路徑，下南洋仍舊是一件迫不得已、備極艱辛、充滿風(fēng)險(xiǎn)，乃至很容易丟掉性命的事情。

但不下南洋是不行的，不下南洋連番薯都沒(méi)得吃，更不要說(shuō)養(yǎng)活家人，買房置地。說(shuō)到底，下南洋是一件死里求活的事情。一個(gè)下南洋的家庭，男人要奔赴千里之外謀生，女人要守護(hù)家庭，一去半生，生死茫茫，全靠幾封僑批傳訊。在東南亞真正的吃人叢林里，在洋人和土著的地界上，斗爭(zhēng)與團(tuán)結(jié)是生存的日常，誰(shuí)是我們，我們是誰(shuí)，我們要如何生存下去，這是首要的問(wèn)題。

由此，下南洋的人群逐漸形成了一套社會(huì)道德準(zhǔn)則，以宗族鄉(xiāng)里為組織，堅(jiān)守傳統(tǒng)，前后提攜，最終在南洋打出一片天地。這就是《給阿嬤的情書》的時(shí)代背景。這也是我說(shuō)的，一種戰(zhàn)勝苦難的力量，在艱難的環(huán)境里，個(gè)體必須依靠集體才能生存壯大，由此社會(huì)的價(jià)值觀，道德導(dǎo)向要趨向于忠誠(chéng)、團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài)，對(duì)傳統(tǒng)、家庭、友誼、鄉(xiāng)誼的格外重視。

所以，在那樣的年代，有那樣的人，有那樣的事，是值得我們相信的。真正的苦難會(huì)淬煉道德，締造傳奇，而我們的先輩，確實(shí)是那樣的人。就像，我如果把這個(gè)故事的背景放在二十世紀(jì)初的革命戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，又或者放在六十年代大漠深處的馬蘭基地，同樣的音信相隔，生死茫茫，一轉(zhuǎn)身或許就是一生。我想大家都會(huì)相信，會(huì)有那樣的人，那樣的事，用一生來(lái)守護(hù)一份信諾，一份情誼。

二

當(dāng)然，在這部電影上映之后，贊賞之外也有不同的聲音。比如重提南洋僑史的中國(guó)根脈很是讓一些人，一些地方應(yīng)激起來(lái)。這一點(diǎn)我會(huì)另文討論。而還有一些人，則對(duì)這個(gè)故事展現(xiàn)的傳統(tǒng)價(jià)值觀乃至故事的背景地，感到不適。他們質(zhì)疑、嘲諷，揶揄，翻出當(dāng)?shù)胤N種不好的舊聞，好像宣示他們已經(jīng)甩掉了那些不值一提，為他們所鄙夷的舊時(shí)代包袱，正要引導(dǎo)時(shí)代大踏步走進(jìn)屬于他們的后現(xiàn)代。

作為《給阿嬤的情書》的故事發(fā)生地，潮汕地區(qū)本身確實(shí)是帶有一定爭(zhēng)議的地區(qū)。閩粵兩省，尤其是閩南到潮汕地區(qū)，由于歷史、地理等因素，是我國(guó)遺存?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)保守成分較重的區(qū)域。用現(xiàn)在流行的話，也就是前現(xiàn)代成分保留較多的地區(qū)。

這一地區(qū)往往呈現(xiàn)出類似的社會(huì)風(fēng)貌。一方面，當(dāng)?shù)胤街尽⑹考澩院I鄒魯自詡，強(qiáng)調(diào)本地早已化蠻為治，禮教澤被，人文繁盛，忠孝節(jié)義蔚然成風(fēng)；另一方面，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)彪悍，好勇善斗，素來(lái)號(hào)稱難治，宗族鄉(xiāng)里意識(shí)濃郁，民俗活動(dòng)繁多，帶有文化上的封閉性，不免給人一種自成一體，難以融入的觀感。尤其是這一地區(qū)至今保留著不少舊時(shí)代的遺風(fēng)舊俗，和當(dāng)下的社會(huì)風(fēng)氣格格不入，經(jīng)常引來(lái)爭(zhēng)議。

過(guò)去，我們推崇移風(fēng)易俗，閩廣一帶的遺風(fēng)舊俗常常是輿論抨擊，揶揄的對(duì)象。但相對(duì)的，閩廣又是中國(guó)近代以來(lái)經(jīng)濟(jì)始終比較活躍的地區(qū)。尤其不能否認(rèn)，當(dāng)?shù)氐娜宋膫鹘y(tǒng)在當(dāng)?shù)厝碎_(kāi)拓進(jìn)取的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

遠(yuǎn)的不說(shuō)，我們還是以《給阿嬤的情書》為例。它的初期破圈，這種特殊的地域優(yōu)勢(shì)是明顯的。作為一部文藝片，在初期排片極少的情況下，得到了潮汕地區(qū)的集體支持，士農(nóng)工商齊上陣，依靠潮汕四市高達(dá)90%的票房占比，避免了被其他大片打垮而匆匆下映，硬是撐到片子的口碑出圈，得以在上映近半個(gè)月后逆襲，由此才一飛沖天。

當(dāng)然，《給阿嬤的情書》能成功關(guān)鍵是自身水平立得住，它開(kāi)局的逆風(fēng)，更多是小成本電影在當(dāng)下嚴(yán)重疲軟的電影市場(chǎng)環(huán)境中缺乏有效的宣發(fā)途徑。但不可否認(rèn)，潮汕地區(qū)那種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，強(qiáng)烈的集體意識(shí)這次辦成了一件大事。這種情形，幾十年來(lái)，在我們的經(jīng)濟(jì)生活中是不少見(jiàn)的，往往也被看作閩廣地區(qū)的一種獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢(shì)。

說(shuō)到底，以勝敗論英雄。多年的社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)，閩廣地區(qū)自有一股自信力，尤其是閩南和廣府，一直有自己的獨(dú)立文化圈，優(yōu)越感很強(qiáng)，外界的批評(píng)在經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)面前也顯得無(wú)力。可以說(shuō)，自我國(guó)開(kāi)啟現(xiàn)代化和市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)進(jìn)程以來(lái)，關(guān)于前現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)在社會(huì)生活中所起的作用，其爭(zhēng)議就沒(méi)有停止過(guò)。

三

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，在社會(huì)高速發(fā)展，物資極大豐富的同時(shí)，當(dāng)代也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)離散跡象。城市化帶來(lái)人的離散化，原子化，雖然溫飽已經(jīng)不再是問(wèn)題，但置身于快速變化的社會(huì)之中，現(xiàn)代人往往處于一種普遍的焦慮與不安。

在快節(jié)奏現(xiàn)代都市生活中，人與人之間缺乏穩(wěn)定長(zhǎng)久的社會(huì)關(guān)系。熟人社會(huì)解體，社會(huì)共識(shí)變得模糊，社會(huì)環(huán)境的不確定性增強(qiáng)。短平快的生活節(jié)奏，使功利導(dǎo)向的極端個(gè)體反而游刃有余，大得其利。各種極端事件層出不窮，又得不到有效糾正，使很多人覺(jué)得人心不古，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的的道德憂慮。這時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)那種穩(wěn)定的人際關(guān)系和成熟的社會(huì)規(guī)則，又讓人們產(chǎn)生一種過(guò)去很不錯(cuò)的感慨。

作為閩廣地區(qū)的住民，我置身其間，也愿意和大家看一下對(duì)這一情形的看法。

首先，我不贊成迷人的老祖先或者三代之治、上古美好歲月之類的看法。傳統(tǒng)的生活方式和意識(shí)形態(tài)，當(dāng)然有它好的地方，不然不會(huì)被長(zhǎng)期傳承。從閩廣地區(qū)的社會(huì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，有組織勝于無(wú)組織，獨(dú)特的生活方式實(shí)際上是一種劃定出我們的重要手段。但在另一面，傳統(tǒng)的生活方式畢竟是建立在過(guò)去的生產(chǎn)力條件和生產(chǎn)力關(guān)系之上，必然存在大量不符合當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀，甚至可以說(shuō)不合時(shí)宜之處。

這一點(diǎn)，就好像我們開(kāi)始說(shuō)過(guò)去當(dāng)然有木生、南枝、淑柔那樣的人，這樣的人與事在過(guò)去不少見(jiàn)。但在另一面，閩廣之間生存斗爭(zhēng)激烈，族群與族群之間關(guān)系緊張，好勇斗狠，輕生重利，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)族群的忠誠(chéng)，以至于族權(quán)甚至凌駕于法權(quán)。

閩廣地區(qū)族群內(nèi)部的互助團(tuán)結(jié)一貫為人稱道，但同樣為人詬病的是族群劃分的破碎與細(xì)化，充滿了內(nèi)部對(duì)立。不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為過(guò)去的社會(huì)充滿了古早的人情味。傳統(tǒng)社會(huì)由于生存資源的緊張，個(gè)體被要求依附于集體，體現(xiàn)為規(guī)矩森嚴(yán)，充滿了禁忌。置身其間，人實(shí)際上要面臨復(fù)雜的人事關(guān)系和多重權(quán)威的束縛，這是團(tuán)結(jié)友愛(ài)的B面。這是習(xí)慣了擁有個(gè)人空間，喜愛(ài)享受個(gè)體自由的現(xiàn)代人所難以接受的。

閩廣社會(huì)內(nèi)部，實(shí)際上帶有很強(qiáng)的功利性，遵從上下尊卑，貧富貴賤的等級(jí)性。如果一個(gè)人不能符合社會(huì)期待，沒(méi)有按規(guī)矩來(lái)，很容易遭遇內(nèi)部的排斥。但這種規(guī)矩的初衷不是簡(jiǎn)單的遵紀(jì)守法，而是有沒(méi)有偏向自己人，是否有利于小團(tuán)體。

這就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)法度的漠視和對(duì)自己人的無(wú)條件包容，呈現(xiàn)給外界的就是閩廣社會(huì)的一個(gè)個(gè)小圈子往往抱團(tuán)護(hù)短又規(guī)則意識(shí)淡薄。當(dāng)?shù)亻_(kāi)風(fēng)氣之先，富有冒險(xiǎn)精神的B面就是什么都敢干，無(wú)法無(wú)天。顯然，這和現(xiàn)代人的社會(huì)認(rèn)知和我們所受的社會(huì)教育也有一定的差別。

四

當(dāng)然，我這里要格外強(qiáng)調(diào)，這些都是過(guò)去的情形了。傳統(tǒng)畢竟立足于過(guò)去，面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊，社會(huì)在不斷演進(jìn)，社會(huì)成員不可能被困住過(guò)去，如今它消極的一面已經(jīng)極大消弭了。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)的弊病在現(xiàn)代化推進(jìn)的過(guò)程中被極大消弭，我們?nèi)缃窀嗫吹降氖莻鹘y(tǒng)社會(huì)保留下來(lái)積極的一面，所以會(huì)很容易產(chǎn)生老祖宗留下的東西都很好，過(guò)去社會(huì)很不錯(cuò)的觀感。

這里我舉一個(gè)常見(jiàn)例子讓大家方便理解這種變化。閩廣一帶多年來(lái)常被詬病的就是重男輕女之風(fēng)。包括但不限于生不出兒子不領(lǐng)結(jié)婚證，生不出兒子夫妻要鬧離婚，這些傳聞，我想很多人都聽(tīng)過(guò)。

但實(shí)際上，事情已經(jīng)有了很大的變化，我個(gè)人概括為重男是客觀存在的，輕女已經(jīng)基本式微了。重男的思想當(dāng)然還存在于老一輩的觀念中，甚至青年人受到潛移默化，要生個(gè)兒子的念想比其他地區(qū)更強(qiáng)烈，這是客觀事實(shí)，我不避諱。但長(zhǎng)期的計(jì)生政策導(dǎo)向和養(yǎng)育成本的增高，消費(fèi)觀念逐漸從以家庭為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€(gè)人為中心，年輕人不會(huì)再像過(guò)去一樣，非男不行，更不會(huì)把女兒看作家里的次級(jí)成員。

我們從社會(huì)發(fā)展的角度看，閩廣地區(qū)和全國(guó)其他地方?jīng)]有太大區(qū)別。城市化穩(wěn)步推進(jìn)，小家庭取代大家族，長(zhǎng)輩的權(quán)威下降，男女的生產(chǎn)力差異基本消失，社會(huì)地位自然趨向平等。這使得重男輕女的基礎(chǔ)逐漸消失，最多只余下一些腦海中的念想，而再不是一個(gè)可以放在臺(tái)面上的社會(huì)共識(shí)，這也是事實(shí)。

就像這些年高價(jià)彩禮是一個(gè)很多人爭(zhēng)議的問(wèn)題。很多人認(rèn)為潮汕是傳統(tǒng)保留較多的地區(qū)，但潮汕地區(qū)并不是一個(gè)高彩禮的地區(qū)。相反，當(dāng)?shù)刂v求婚嫁相當(dāng)，嫁妝要和聘禮相當(dāng)，如果收高價(jià)彩禮，沒(méi)有對(duì)等的嫁妝，那就是賣女兒，是很不體面，不齒于鄉(xiāng)里的行為。經(jīng)濟(jì)上相比潮汕更好的閩南地區(qū)，確實(shí)是高彩禮地區(qū)。但它同樣講求對(duì)等和體面，彩禮和嫁妝是掛鉤的，富豪人家的厚嫁給出天文數(shù)字是不少見(jiàn)的。

當(dāng)然，這種厚娶厚嫁的行為給閩南地區(qū)的普通家庭帶來(lái)體面的壓力，一些人出現(xiàn)打腫臉充胖子的行為，這又是一弊，可以看作傳統(tǒng)社會(huì)延續(xù)至今的一個(gè)B面。

五

在我看來(lái)，當(dāng)下無(wú)疑是中國(guó)社會(huì)文明發(fā)展水平最高的一個(gè)歷史時(shí)期，這自然包括國(guó)人的素質(zhì)和社會(huì)的和諧。然而，我們放眼當(dāng)代，國(guó)人對(duì)物質(zhì)文明領(lǐng)域的不斷進(jìn)步是普遍懷有信心的，但對(duì)精神文明領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展，往往是充滿憂慮的。不過(guò)，我認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的道德憂慮，更多是一種預(yù)見(jiàn)性憂慮而不是現(xiàn)實(shí)層面的大潰敗。《給阿嬤的情書》所代表的是過(guò)去的一端，而現(xiàn)實(shí)層面的憂慮是導(dǎo)向未來(lái)的一端。

這種憂慮不是沒(méi)有道理的。就像我說(shuō)的，傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)則，無(wú)論好還是不好的，都是建立在一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之上。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代化的沖擊下逐漸消解了，即使閩廣地區(qū)，其實(shí)也是深受影響，不能自外的。指望靠前現(xiàn)代來(lái)對(duì)抗后現(xiàn)代，脫離了具體的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，其實(shí)是不現(xiàn)實(shí)的。

然而，隨著現(xiàn)代化的深入，傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的消解，新的標(biāo)準(zhǔn)卻遲遲沒(méi)有建立起來(lái)，這種混沌無(wú)序，使人與人的交往充滿了不穩(wěn)定性。老實(shí)人吃虧，無(wú)賴得利是這個(gè)時(shí)代的社會(huì)痼疾。比誰(shuí)更善于鉆空子，巧妙的穿行于道德之下，法律之上，玩弄規(guī)則于股掌之間，恰恰是資本發(fā)家的精髓，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由導(dǎo)向下，劣幣驅(qū)逐良幣的天然行為。

從歷史經(jīng)驗(yàn)層面說(shuō)，作為我們前面的石頭，西方社會(huì)包括日韓已經(jīng)展示了一幅禮崩樂(lè)壞，社會(huì)無(wú)法自救，人們互相傷害，逐步淪為廢墟的場(chǎng)景。在這樣的場(chǎng)景里，規(guī)則的重建是通過(guò)社會(huì)崩潰，共識(shí)消亡，所有社會(huì)成員一起輸?shù)簟⒐餐芎Γ藗冊(cè)趯?shí)在無(wú)法忍受以后，勉強(qiáng)恢復(fù)起來(lái)的。

而這樣經(jīng)歷過(guò)一輪崩潰重建的社會(huì)，不免伴隨著生產(chǎn)力的衰退，又缺乏正確的引導(dǎo)，實(shí)際上無(wú)法再回到原來(lái)的發(fā)展水平上。最終也只是在不同的族群之間，形成一個(gè)個(gè)執(zhí)行不同標(biāo)準(zhǔn)，互不買賬，相互對(duì)立的小圈子，儼然是亂世之中的塢堡一般。

如果我們從馬列唯物主義的角度來(lái)看，當(dāng)代世界的生產(chǎn)力已經(jīng)極大發(fā)展了，但社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)明顯不能適應(yīng)當(dāng)下生產(chǎn)力的發(fā)展水平。這個(gè)問(wèn)題是當(dāng)代世界的通病，并非我們一家獨(dú)有。在這種情況下，是不能指望通過(guò)社會(huì)的自然調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)匹配的。或者說(shuō)，人類社會(huì)最終可能會(huì)通過(guò)自然調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)二者的匹配，但那是通過(guò)魚死網(wǎng)破，積弊爆發(fā)，推倒重建，極端猛烈而痛苦的一個(gè)變革過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

至少?gòu)闹袊?guó)政治傳統(tǒng)和我們社會(huì)主義體制的角度看，我國(guó)自古以來(lái)就不同于西方國(guó)家。我們擁有更強(qiáng)力、也負(fù)有更大社會(huì)責(zé)任的治理體系，德治一直是中國(guó)政治中關(guān)鍵的一環(huán)，更應(yīng)該盡力避免這種休克療法式的治亂循環(huán)。也就是說(shuō)，我們的社會(huì)治理，應(yīng)該積極主動(dòng)地介入社會(huì)規(guī)則的重塑，不能像西方一樣，表面談法治實(shí)際上成了玩弄法律，把社會(huì)治理搞成了一樁唯利是圖的大生意。

當(dāng)然，其中的一個(gè)顯著問(wèn)題是現(xiàn)代人自由的邊界在哪里？我們本身也經(jīng)歷了從集體經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了從大家一起過(guò)集體生活到彼此獨(dú)立的現(xiàn)代都市居民的社會(huì)轉(zhuǎn)化。我們不能不承認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)是存在個(gè)人自由和個(gè)人空間的。

但隨著后現(xiàn)代的推進(jìn)，資本主義不斷消滅傳統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ)。個(gè)人自由被巧妙替換成放任不管，或者說(shuō)導(dǎo)向一種被剝離了穩(wěn)固社會(huì)關(guān)系后的原子化個(gè)體以便于資本的系統(tǒng)性剝削。這恰恰是主導(dǎo)新自由主義的西方資本主義社會(huì)在最近幾十年來(lái)走向社會(huì)崩塌，又偏偏一去不回頭的根本原因。

我們可以明白的指出，個(gè)人的社會(huì)原子化只是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段性特征，而不是終點(diǎn)。正是以個(gè)人的原子化為溫床，后現(xiàn)代的疾病蔓延滋生。不穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)成員的生存導(dǎo)向趨向短期牟利，而不再追求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。利用個(gè)體對(duì)原子化的無(wú)力和憂慮，各種極端意識(shí)形態(tài)開(kāi)始制造對(duì)立，拉攏成員，近一步破壞社會(huì)脆弱的共識(shí)。在共識(shí)全面失守之后，不同階層，不同族群不得不走向更劇烈的抱團(tuán)與對(duì)立，在互相傷害中劃定出涇渭分明的我們和你們。

這種情形，某種層面上倒和閩廣社會(huì)在過(guò)去表現(xiàn)出的樣貌頗為相似。畢竟，從歷史淵源來(lái)說(shuō)，閩廣社會(huì)的形成正是經(jīng)歷了崩潰（因戰(zhàn)亂等因素迫使先民南下），重建（在陌生的環(huán)境里開(kāi)拓新家園），動(dòng)態(tài)平衡（不同波次，背景的南下人群互相斗爭(zhēng)，爭(zhēng)奪資源，最終形成勢(shì)力平衡），二次出發(fā)（在本地達(dá)到承載極限后，開(kāi)始下南洋，尋求外部資源輸入）。這和后現(xiàn)代社會(huì)的自然發(fā)展是頗為類似的。

而治愈后現(xiàn)代弊病的良藥或許就在于克服人的原子化，恢復(fù)人與人的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的良性重建，重新把人置于可靠的大集體之中。中國(guó)人一貫善于總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，在嘗試解決后現(xiàn)代的實(shí)踐中，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所遺留的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)國(guó)人思想的深遠(yuǎn)影響，無(wú)疑是一筆寶貴的財(cái)富。

當(dāng)然，這個(gè)任務(wù)最終只能由社會(huì)主義體制下的公權(quán)力來(lái)完成。在社會(huì)的變革時(shí)期，公權(quán)力不能袖手旁觀，而要努力投入資源，主動(dòng)引導(dǎo)推動(dòng)社會(huì)的變革，通過(guò)及時(shí)獎(jiǎng)懲，以期重塑一種良性、穩(wěn)定的社會(huì)規(guī)則，重構(gòu)個(gè)人與國(guó)家和集體之間的關(guān)系。我們要盡力避免重蹈覆轍，掉進(jìn)西方已經(jīng)掉進(jìn)過(guò)的大坑，這才能保證我們社會(huì)生產(chǎn)力的繼續(xù)進(jìn)步和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

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