農歷四月十四

是凈土宗第十一祖

省庵大師的往生紀念日

大師一生以

“平生只有西歸愿，肯為他緣負此心”為志

為念佛人樹立了不朽榜樣

今日我們一起重溫他的言教

——《勸發菩提心文》

省庵大師生平略影

省庵大師（1686—1734），諱實賢，字思齊，江蘇常熟人。7歲出家，15歲剃度，嚴持戒律，精進異常。28歲參禪悟道時，感嘆“我夢醒矣”，于是專修凈業，在真寂寺閉關念佛，證得三昧。

后來大師住持梵天寺期間倡導凈土，創立蓮社。著有《勸發菩提心文》《凈土詩》《西方發愿文注》《續往生傳》等。雍正十二年四月十四日，預知時至，念佛往生。

省庵大師創作《勸發菩提心文》的因緣甚為感人。1719年，大師前往阿育王寺瞻禮佛陀真身舍利時，心生感慨：其一，不生佛世，不見真佛，自悲悲人。其二，猶得讀經典，猶得見真身舍利，自慶慶人。

于是，大師在佛涅槃紀念日作供舍利大會，感得舍利放光。在悲心交織中，發下四十八大愿，寫下《勸發菩提心文》，以勉勵四眾同發菩提心，住持如來正法，化度苦惱眾生。

發菩提心為前導，真信愿行為后勁

省庵大師雖然力倡念佛，但他絕非勸人只念一句佛號。他提出了完整的修行綱領：發菩提心為前導，真信愿行為后勁。這兩句話，將菩提心與凈土念佛的關系揭示得淋漓盡致。

什么是“前導”？出門遠游，沒有向導則寸步難行。而菩提心就是念佛人走向極樂世界的向導。它決定了念佛的方向是“為利有情愿成佛”，而非自顧自了。

什么是“后勁”？向導指明了路，還得靠自己走下去。真信、切愿、持名就是念佛人的腳力。沒有這個后勁，菩提心就會變成空洞的口號。

省庵大師在《勸發菩提心文》中直言：“蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，凈土不生，則雖發易退。”這就是對“前導”與“后勁”精辟的注解。

《勸發菩提心文》與十種因緣

過去的祖師常以“勸文”的形式，教導后人精進學修，免走彎路。近代天臺宗諦閑法師是第一位為《勸發菩提心文》作系統講解的大德，曾留有《省庵勸發菩提心文講義錄要》。

諦閑法師對此文推崇備至，他在《講義錄要》中指出：“此文名雖非經、非律、非論，而經律論三藏無不攝在其中。勸人發佛果之因心，為顯法身續慧命之關鍵，實可當作經讀，當作律看，當作論研究。”

在這篇勸文里，省庵大師以“不肖，愚下凡夫僧實賢”自稱，以“泣血稽顙”四字形容自己寫下此文時的心境。他將這四個字用在文首，足見此文非同尋常的莊嚴與鄭重。

文中，省庵大師提出發菩提心是修行凈土的根本前提，且將發心之相分為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓八種，以此勘驗學人。最后，還開出十種因緣——“一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生凈土故。十者為念正法得久住故”，教人依之發起真實菩提心。

以下依諦閑法師講義，略述十種因緣精要：

一、念佛重恩

省庵大師寫道：“釋迦如來最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。”于是有了發心報佛恩的因緣。

諦閑法師講道：“天有覆恩，地有載恩，日月有照臨恩，父母有養育恩。惟佛有拔苦與樂恩，為天地日月父母所不可及，故佛恩最重也。”唯有發菩提心，方是真報佛恩。

二、念父母恩

省庵大師感嘆出家者“兩途既失”——世不能養，出世不能導。唯有百劫千生行佛道，度生生父母、人人父母，方是真孝。

諦閑法師開示：“于母尤為劬勞，真所謂昊天罔極者。”然不止今生父母，天上人間畜道，過去父母其數無量，“如何報得盡恩也”？唯有發菩提心，普度眾生，方能拔濟生生父母。

三、念師長恩

勸文中講：“世間師長授禮義，出世師長傳佛法。”

諦閑法師開示：居士有世間師長，教以書數職業；出家人有出世師長，“成就戒身，成就法身”。若無師長，不知禮義，不解佛法，與異類俗人何異？所以要發菩提心，讓世出世間的師長都得利益。

四、念施主恩

省庵大師在勸文中寫道：“以彼勞供我逸，于心安乎？”諦閑法師開示：“出家人衣食住，皆從施主而得；若無施主，向何處安身立命？”須悲智雙運，福慧二嚴，令檀信沾恩。

五、念眾生恩

省庵大師講到了與眾生的關系：“從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識；以理推之，豈無報效？”甚至今天蠕動的蜎飛，怎知不曾是我父？

諦閑法師引用《梵網經》中“一切眾生男子是我父，女子是我母，我生生無不從之受生”，告訴我們一切眾生如父母。“一切眾生皆當作佛，故凡老者應作父母觀，少者應作兄弟觀，幼者應作子女觀”。

六、念生死苦
諦閑法師解讀了勸文中的地獄苦、畜生苦及生死苦。尤其是出生與老死：“眾生有身，身是苦本。苦之甚者，莫過生死。生時如龜脫殼，小孩生時莫不啼哭；死時風刀解體，如黃牛活剝皮。”

如此大苦，唯有發心念佛，求生西方。所以，省庵大師寫道：“是故宜應斷生死流，出愛欲海；自他兼濟，彼岸同登。”

七、尊重己靈

省庵大師認為：“現前一心，直下與釋迦如來無二無別。”所以，諦閑法師講：“己靈者，己之心靈也。一念清凈為成佛之因，一念不凈為九界之因。世人不知己之心性是佛，一味向外馳求，自甘暴棄。”所以，尊重己靈，方敢發心成佛。

八、懺悔業障

諦閑法師開示了“三毒”的過患以及“十惡”的果報。他說：“一舉一動恒違戒律”。然“一念投誠，眾罪如霜露”，所以發菩提心即是真懺悔。

九、求生凈土

省庵大師勸問學人：“蓋念佛本期作佛；大心不發，則雖念奚為？”諦閑法師也勸導，求生凈土非為自了，是為“不違安養，回入娑婆，廣度眾生”。所以，下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。

十、令正法久住

省庵大師涕淚而言：“正法像法，皆已滅盡；僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨；競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何義，僧是何名，衰殘至此，殆不忍言；每一思及，不覺淚下！”

諦閑法師也警策學人：“人能發菩提心者，即有佛法。”

十種因緣，從感恩到利他，從厭苦到護法，層層深入。愿大眾如省庵大師所言：“惟愿大眾，愍我愚誠，憐我苦志；同立此愿，同發是心。”以此文為鏡，以菩提心為前導，真信愿行為后勁，不負祖師泣血之囑。

編輯|巍然 圖片|江游 網絡

美編|妙能 審核|慧法

互聯網宗教信息服務許可證：
川（2022）0000009