山西
被譽為預言者的梁漱溟認為：未來人類文化發(fā)展趨勢必將迎來中華文化的全面復興！
1921年初夏，北京大學紅樓三層的教室里悶熱如蒸籠，扇子拍出的風聲夾雜著街頭《少年中國說》的朗誦，一場關于文明歸宿的大討論在悄悄升溫。
講臺中央的梁漱溟抱著一疊泛黃講義，他拂袖而立，目光掃過坐得滿滿當當?shù)拈L條椅?！爸T君聽我說，路不止一條。”他的話音剛落，前排學生低聲問：“東方能領路嗎？”梁只是輕輕一笑：“勿急?！睅拙浜喍痰膯柎?，把氣氛拉得繃緊又微妙。
那時的中國知識界，一端連著槍炮與租界，另一端連接柏林的實驗室和倫敦的議會。賽先生、德先生滾燙異常，似乎只要照搬西法，古老帝國便能一夜換骨?？梢恍┟翡J的學人已經(jīng)察覺，仰望并不足夠，必須重新勘測文明的地基。
為此，梁漱溟把亞里士多德的《形而上學》、龍樹的《中論》與《論語》《中庸》并排在案頭。他一面在課堂上講《佛經(jīng)概說》，一面琢磨：人為什么活著？人的愿望究竟指向哪里？幾番推演，他勾勒出三種根本態(tài)度——向前的膨脹、向后的抽離、居中的調(diào)和。
向前的典范是歐洲。古希臘的理性種子，經(jīng)由羅馬法、基督教普世關懷、文藝復興與科學革命，長成追逐力量與控制自然的參天大樹。蒸汽機、鐵路、資本、議會，這一長串名詞無不證明第一路向的強勢?？膳c此同時，個人與社會日益分離，工業(yè)城鎮(zhèn)的霾與噪音讓靈魂失重。
印度的傳統(tǒng)，則像一面鏡子反射另一端。棄絕欲望、凝神內(nèi)觀、苦修涅槃——它把人生的焦點從世界挪回內(nèi)心。這條路削弱了征服沖動，卻也容易遠離現(xiàn)實，難以構(gòu)筑制度與科技。
中國的經(jīng)驗被梁置于兩極之間。周禮的分封、孔孟的仁義、老莊的無為，共同塑造了“持中而行”的文化性格：不拒絕世俗成就，也不放棄內(nèi)在寧靜。齊家、治國、平天下與修身養(yǎng)性的雙重目標，使社會維系在縱橫交錯的道德網(wǎng)絡里。
梁漱溟沒有簡單贊頌某一路向，他更關心節(jié)奏與度。第一路向在強化人對世界的支配后，遲早會遇到心理荒原；第三路向若要超越空疏，需要注入技術(shù)與制度活力；而第二路向——亦即中國式的平衡——可能在世界疲于奔命時提供一把剎車。
學生再次追問：“先生是在打氣？”梁搖頭：“只說明天的走向?！边@句回答后來被概括為“預言中國文化的復興”。事實上，他只是提醒同輩：文化并非競賽項目，重要的是能否給人類下一步行動提供新的坐標。
40年代，他離開講壇，下到山東鄒平實驗鄉(xiāng)村建設。白晝，他帶農(nóng)民修路、挖渠；夜里，在油燈底下和青年教師討論倫理與自治。實踐的艱難讓他意識到，調(diào)和絕非溫吞，而是要在風刀霜劍中維系共生。
進入60年代，世界范圍內(nèi)爆發(fā)的青年運動、生態(tài)思潮以及對消費主義的反叛，使越來越多的西方學者開始翻讀那本1921年的《東西文化及其哲學》。在哈佛和索邦的研討會上，常有人引用梁的比喻：三條河流奔騰入海，終將匯成新的潮涌。
爭論沒有終點，但那間悶熱教室里發(fā)出的疑問，至今仍在歷史書頁間回蕩：向前、向后或居中，哪條道路真正能讓人類安頓身心？或許，正是這個問題本身，構(gòu)成了梁漱溟留給后世最鋒利的遺產(chǎn)。
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