“中國古典學”的提出有著中國社會和文化發(fā)展的自身邏輯。中華文明的復興需要借鑒自身的古典資源。所謂中國古典學，不只是原始儒家的五經(jīng)之學。在歷史進程中，儒家內(nèi)部在不斷地自我調(diào)整，并不斷地融入諸子、佛學甚至西學，以豐富自身，不斷地應對新的時代問題而加以再闡釋，在闡釋中自我發(fā)展。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中國古典學的發(fā)展，雖然也在不斷地探尋源頭，但不存在像古希臘、古羅馬文化被掩埋千年那樣的斷裂，而是一部綿延不絕、像滾雪球一樣不斷演化的文化史。

晚清以來，面對列強的堅船利炮，中國自身的文化傳統(tǒng)遭遇危機，“藥方只販古時丹”（龔自珍《己亥雜詩》）似乎不靈了，于是“別求新聲于異邦”（魯迅《摩羅詩力說》），甚至有的人喪失了自信心，主張全盤西化。一時之間，中國傳統(tǒng)文化被以西方文化為標準作價值重估，符合的就加以現(xiàn)代闡釋，不符合的，就只有被放置在博物館的資格。這種激進主義的態(tài)度，雖然有其社會歷史背景，后來也得到不同方式的矯正，但總體上說，其動搖了中國傳統(tǒng)文化的根基。經(jīng)過西方文化標準篩選后的中國傳統(tǒng)文化，其自身生產(chǎn)意義和思想的能力、主動應對現(xiàn)實問題的功能被嚴重削弱了。這導致了當代學人所感嘆的中國人文學術(shù)患上“失語癥”，中國學術(shù)界成了外來學術(shù)思想的競技場，我們在解釋中國歷史文化、回應現(xiàn)實問題時，往往依賴外來的理論框架和話語體系，難以從自身的文明脈絡(luò)中生發(fā)出具有主體性的思想創(chuàng)造。

質(zhì)文相救，通變則久。當前，“中國古典學”熱潮的興起正當其時，這是中國社會發(fā)展到新階段提出的新課題。20世紀中國現(xiàn)代學術(shù)是在匆忙應對西方人文社會科學沖擊中起步的，新時代的中國人文學術(shù)應該擺脫應對西學的思維模式，立足于中國自身的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實境況和未來理想，建構(gòu)出中國人文學術(shù)的新范式。中國古典學理當科學回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，為文化問題提出自己的理論思考和解決方案。從這個意義上來思考當代中國古典學，其中心任務(wù)是重建中國人的知識世界、價值觀念和精神境界，即實現(xiàn)中華民族的共知、共識、共情。

共知。每一種文化都有其共同的知識世界，在長期的歷史和社會實踐中，形成其對于自然、社會、自身的系統(tǒng)化認知，并在不斷地演進成長。20世紀的中西碰撞，是中西不同認知系統(tǒng)的碰撞。中西交流促進了中華民族知識系統(tǒng)的全面革新，這對于中華文明的現(xiàn)代化具有重大的意義。

共識。各種文化在知識系統(tǒng)之上形成的思想意義體系，即所謂共識。主客二元論認為人是主體，世界是客體，心物二分，且相互對立，是認知與被認知、改造與被改造的關(guān)系。其實，中國人自古以來認為“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），人與世界是一體相通的。《荀子·王制》說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也。”水火、草木、禽獸、人類之間既有實質(zhì)性的不同，又是層層累積具有內(nèi)在聯(lián)系的。基于莊子、荀子知識系統(tǒng)上的認識論意義體系，推崇人類而不輕視萬物，這與主客二分法是有區(qū)別的。古代中國在認識論上已經(jīng)超越了主客二分，今天的中國文化更應該從中國古典文明的天人關(guān)系、物我關(guān)系論中獲得思想啟迪，重新建構(gòu)人的意義世界和價值理念，以協(xié)調(diào)當代人與自然、個體與社會的共生關(guān)系。

共情。由知識系統(tǒng)和意義體系再進一步，形成文化中較為一致而穩(wěn)定的情感態(tài)度，即共情，文化共情是人的精神境界的重要內(nèi)容。自然界的東南西北方位、春夏秋冬四季在中華文化中具有不同的象征意義，人們對之抱有不同的情感態(tài)度。花草樹木、鳥獸蟲魚具有不同的象征意義，引起人們不同的情感傾向。這些東方文化的情感傾向與西方文化的情感是有差異的。中國文化中，人對家、國、親、友的情感與其他文化也有所不同。這種共情是一種文化的精神乃至信仰的維度。隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，中華文化的情感態(tài)度也在逐漸演變。特別是進入數(shù)字和信息時代，文化情感也在與時俱進，但流淌在我們血脈里的文化共情基因從未消失，依然深刻影響著中國人的精神世界與行為選擇。那么，如何培育當下中國人的共情？又該共何種情？可能是文學藝術(shù)和文化建設(shè)頗為緊迫的任務(wù)。對中國文化中的一些最基本的情感維度甚至集體無意識，仍然需要加以發(fā)掘并進行文化闡釋。中國古典學在重建中國人的精神世界和情感信仰方面需要作出新的努力。

中國社會已經(jīng)全面進入現(xiàn)代化發(fā)展階段，古典文化也需要因宜適變，加以改造、創(chuàng)新和發(fā)展。在中西問題上，要糾正過去的以西釋中，而應以我化人，以中化西；在古今問題上，既不能厚古薄今，也不能厚今薄古，而應關(guān)注古今相通相同的連續(xù)性。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必由之路，也是中國古典學研究的基本路徑。古人常說“儒之時義大矣哉”，今天同樣可以說古典學之“時義大矣哉”。所謂“時義”，即因時制宜，隨時變化。古典學決不能成為泥守古典的死學問，不能是乾嘉學術(shù)的當代翻版，而是要解決時代問題，參與新時代的思想理論建設(shè)。

作者系北京大學中國語言文學系教授

來源：中國社會科學報

責任編輯：唐萌

新媒體編輯：張雨楠

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