千萬不要覺得自己什么都是對的，這是成功路上最大的障礙，遇到認知不如你的人，要堅定自己的想法，遇到認知與你相當?shù)娜耍獞岩勺约旱南敕ǎ龅秸J知比你優(yōu)秀的人，要否定自己的想法。
——坤鵬論

第十四卷第二章（2）

原文：

由茲而言，任何年代古老的數(shù)可能失其存在，生存了一天的數(shù)也可能失其存在；

那么不管其存在時間可以無限止地延長，凡可能不存在的，就總可以失其存在。

解釋：

根據(jù)上面的推理，任何一個數(shù)，無論它已經(jīng)存在了多么古老的年代，還是只存在了一天，都有可能消亡，

也就是說，只要一個數(shù)含有物質(zhì)（由要素組成），那么它就具有可能不存在的性質(zhì)。

這種可能性不取決于它已經(jīng)存在了多久。

因此，無論一個事物的存在時間可以無限地延長，只要它可能不存在，那么它終究可以失去其存在，

即它的不存在是可能的，不是絕對不可能的。

這里亞里士多德區(qū)分了兩種永恒：

事實上的永恒：某物實際上一直存在，從未消失，但它仍然具有消失的可能性（比如宇宙在某種意義上是永恒的，但理論上可以被毀滅）。

邏輯上的必然存在：某物不可能不存在，它的存在是絕對的、必然的。

亞里士多德指出，只要一個事物含有物質(zhì)，它就只屬于第一種可能消失的類型，

即使它實際上存在了無限久，也不能保證它必然一直存在。

亞里士多德說這段話的目的是，數(shù)如果被當作獨立實體，就不能含有物質(zhì)，否則它就不可能是真正永恒，

而柏拉圖學(xué)派認為理型數(shù)是永遠的、完美的、必然存在的，

但他們又說數(shù)是由大和小等物質(zhì)要素組成，

根據(jù)這一點，亞里士多德指出，理型數(shù)具有可能不存在的性質(zhì)，這和永恒性矛盾，

那些把大與小當作數(shù)的要素的理論是不成立的。

原文：

那么，它們就不能是永恒的，

我們曾已有機會在別篇中說明一切可能消失的均非永恒。

解釋：

所以，這些數(shù)（或者說任何由要素組成、含有物質(zhì)的事物）不可能是永恒的，

我們已經(jīng)在別的地方說明過：一切可能會消失的事物，都不是永恒的。

原文：

我們現(xiàn)今所說倘普遍地是真確的——凡非實現(xiàn)的本體均非永恒——假如要素為本體底層之物質(zhì)，一切永恒本體之內(nèi)，均不能存有這樣的組成要素。

解釋：

如果我們現(xiàn)在所講的這個道理是普遍正確的，

即：凡不是實現(xiàn)地存在的實體（即含有潛能、含有物質(zhì)成分的實體），都不是永恒的，

換言之，只有完全現(xiàn)實（無潛能、無物質(zhì)）的東西才可能是永恒的。

如果所謂的要素就是指作為實體的基礎(chǔ)底層的物質(zhì)，

那么，在一切永恒的實體內(nèi)部，都不可能包含這樣的組成要素。

也就是說，任何將大與小、多與少等當作物質(zhì)要素去構(gòu)造永恒實體（如理型數(shù)、天體等）的理論，

都是錯誤的！

永恒實體必須是純形式、沒有質(zhì)料。

原文：

有些人列敘與“元一”共為作用的要素是“未定之兩”，

并以此責難“不等”之說引起迷惑，其所持理由可謂充分；

可是他們雖因此得以解除以“不等”為關(guān)系，以“關(guān)系”為要素所由引起的疑難，

但這些思想家們用那些要素來制作數(shù)，無論這是意式數(shù)或是數(shù)學(xué)數(shù)，還得于其它方面遭遇一樣的誹議。

解釋：

有些哲學(xué)家（主要是柏拉圖學(xué)派內(nèi)部）把與元一共同起作用的要素稱為未定之兩，

并借此批評不等理論（即把大/小當作本原）所引起的邏輯混亂，

他們認為，不等是一個關(guān)系概念（大/小必須相對存在），不能作為獨立的本原，

所以，以此為理由，他們感覺自己的責難是相當充分的，

并借此排除了以不等為關(guān)系，以關(guān)系為要素所引起的質(zhì)疑，

為了補救，他們將不等換成了一個更原始、更模糊的概念——未定之兩（一種不確定的二元性原理），

他們覺得用這個創(chuàng)造的新詞就能避開關(guān)系不是實體的批評，但這不過是表面上的繞開而已。

可是，這些思想家用未定之兩和元一作為要素去制造數(shù)（無論是理型數(shù)還是數(shù)學(xué)數(shù)），

其實在其他方面照樣會遭到同樣多的批評和反駁，本質(zhì)就是換湯不換藥，

因為它照樣會存在亞里士多德前面所列舉的那些矛盾，比如：單位同一性、整體和部分、生成順序、無限有限等，

所以，改名、術(shù)語替換解決不了問題，根本沒有觸及數(shù)由要素構(gòu)成這一錯誤思路的本質(zhì)。

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