第二編 避難權(quán)的一般理論
至此,一個(gè)更深層的問題浮現(xiàn)出來:
如果避難權(quán)確實(shí)廣泛存在于不同文明與不同制度之中,那么它究竟是一種什么性質(zhì)的權(quán)利?
它是自然權(quán)利?
基本權(quán)利?
人格權(quán)?
還是國家恩賜的制度安排?
更重要的是:
避難權(quán)究竟在何種條件下被啟動(dòng)?
其與國家保護(hù)義務(wù)之間又存在何種關(guān)系?
這些問題將構(gòu)成第二編《避難權(quán)的一般理論》的核心內(nèi)容。本編將從霍布斯、洛克、盧梭、德國人格尊嚴(yán)理論以及現(xiàn)代國家保護(hù)義務(wù)理論出發(fā),系統(tǒng)論證避難權(quán)作為“國家保護(hù)失靈狀態(tài)下的人格保存權(quán)”的規(guī)范結(jié)構(gòu)。
第六章避難權(quán)的概念重構(gòu) 一、從“避難現(xiàn)象”到“避難權(quán)概念”
經(jīng)過前文的歷史考察可以發(fā)現(xiàn),避難并非一種偶然現(xiàn)象,而是人類文明反復(fù)出現(xiàn)的制度事實(shí)。
然而,僅僅承認(rèn)避難現(xiàn)象的存在,并不意味著避難權(quán)已經(jīng)成為法律概念。
事實(shí)上,現(xiàn)代法學(xué)長期存在一種傾向:
將政治避難歸入國際法;
將緊急避難歸入刑法;
將難民保護(hù)歸入國際人權(quán)法;
將災(zāi)害避難歸入行政法與社會(huì)法。
結(jié)果是:
同一種社會(huì)現(xiàn)象被不同法部門割裂處理。
其背后的共同原理反而被遮蔽。
因此,有必要重新提出一個(gè)更基礎(chǔ)的問題:
是否存在一種能夠統(tǒng)一解釋上述制度現(xiàn)象的基礎(chǔ)權(quán)利?
本文認(rèn)為:
這種權(quán)利就是避難權(quán)。
二、避難權(quán)的定義
本文所稱避難權(quán),是指(暫按照中國法的概念及邏輯):
當(dāng)既有保護(hù)體系失效或者明顯失靈時(shí),處于嚴(yán)重危險(xiǎn)中的人格主體,為保存生命、自由或者人格尊嚴(yán),而尋求并進(jìn)入替代性保護(hù)空間的權(quán)利。
該定義包含四個(gè)核心要素:
(一)危險(xiǎn)
危險(xiǎn)必須真實(shí)存在。
并且足以威脅:
·生命
·身體
·自由
·人格尊嚴(yán)
普通不便或者一般風(fēng)險(xiǎn)不足以啟動(dòng)避難權(quán)。
(二)保護(hù)失靈
危險(xiǎn)本身并非關(guān)鍵。
關(guān)鍵在于:
原有保護(hù)體系已經(jīng)無法有效運(yùn)作。
例如:
戰(zhàn)爭中的國家崩潰;
災(zāi)害中的公共救援失效;
政治迫害中的國家暴力;
緊急狀態(tài)中的執(zhí)法失靈。
因此,
避難權(quán)的真正前提不是危險(xiǎn),
而是保護(hù)失敗。
(三)替代性保護(hù)空間
避難行為必須指向新的保護(hù)來源。
這種保護(hù)空間可能是:
神廟;
教堂;
他國領(lǐng)土;
救援場所;
他人住宅;
避難營;
甚至臨時(shí)安全區(qū)域。
因此,
避難權(quán)的核心不是逃離。
而是尋找新的保護(hù)。
(四)人格保存
避難權(quán)最終保護(hù)的對(duì)象并非財(cái)產(chǎn)利益。
而是人格存在本身。
因此,
人格保存構(gòu)成避難權(quán)的終極目的。
三、避難權(quán)的結(jié)構(gòu)模型
避難權(quán)的規(guī)范結(jié)構(gòu)可以表示如下:
危險(xiǎn)發(fā)生
國家保護(hù)失靈
人格陷入危機(jī)
啟動(dòng)避難權(quán)
進(jìn)入替代保護(hù)空間
人格獲得保存
這一結(jié)構(gòu)具有重要意義。
因?yàn)樗沂荆?/p>
避難權(quán)并非獨(dú)立于國家之外存在。
恰恰相反,
它產(chǎn)生于國家保護(hù)義務(wù)的失敗。
因此,
研究避難權(quán)必須進(jìn)一步研究國家保護(hù)義務(wù)。
第七章避難權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ) 一、霍布斯:不可讓渡的生存權(quán)
避難權(quán)最深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)可以追溯至Thomas Hobbes。
霍布斯認(rèn)為:
國家產(chǎn)生于社會(huì)契約。
人們通過讓渡部分自由,
換取安全與秩序。
但是,
有一種權(quán)利永遠(yuǎn)無法讓渡:
生存權(quán)。
在《利維坦》中,
霍布斯反復(fù)強(qiáng)調(diào):
任何人都沒有義務(wù)主動(dòng)赴死。
即使國家命令其死亡,
個(gè)人仍有逃避死亡的自然權(quán)利。
這一命題意義重大。
因?yàn)樗馕吨?/p>
國家權(quán)威并非無限。
生存權(quán)高于服從義務(wù)。
從現(xiàn)代視角看,
這實(shí)際上已經(jīng)接近避難權(quán)的理論原型。
二、洛克:國家是保護(hù)者而非主人
John Locke進(jìn)一步發(fā)展了這一思想。
洛克認(rèn)為:
生命、
自由、
財(cái)產(chǎn)
屬于自然權(quán)利。
國家存在的目的,
不是創(chuàng)造這些權(quán)利。
而是保護(hù)這些權(quán)利。
因此:
國家是守護(hù)者。
而不是權(quán)利來源。
如果國家無法履行保護(hù)義務(wù),
其統(tǒng)治正當(dāng)性就會(huì)發(fā)生動(dòng)搖。
在此意義上,
避難權(quán)實(shí)際上構(gòu)成對(duì)國家權(quán)力的重要限制。
三、盧梭:契約失效與保護(hù)失效
Jean-Jacques Rousseau雖然強(qiáng)調(diào)共同體意志,
但其理論同樣包含一個(gè)重要前提:
國家必須服務(wù)于公共利益。
當(dāng)國家不再保護(hù)人民時(shí),
社會(huì)契約事實(shí)上已經(jīng)發(fā)生危機(jī)。
由此產(chǎn)生的問題是:
國家失靈時(shí),
個(gè)人是否仍負(fù)有絕對(duì)服從義務(wù)?
避難權(quán)理論對(duì)此作出否定回答。
因?yàn)椋?/p>
任何契約都不能要求當(dāng)事人接受毀滅。
四、人格尊嚴(yán)理論
現(xiàn)代避難權(quán)理論最重要的發(fā)展來自德國憲法學(xué)。
德國《基本法》第一條規(guī)定:
人的尊嚴(yán)不可侵犯。
這一規(guī)定改變了現(xiàn)代法學(xué)的思維方式。
在人格尊嚴(yán)理論下:
國家并非最高價(jià)值。
秩序也并非最高價(jià)值。
人格才是最高價(jià)值。
因此,
法律不得要求個(gè)人成為抽象秩序的犧牲品。
如果一個(gè)人在極端危險(xiǎn)中仍被要求絕對(duì)服從法律,
那么人格尊嚴(yán)就會(huì)被工具化。
因此,
人格尊嚴(yán)原則天然支持避難權(quán)的存在。
第八章國家保護(hù)義務(wù)理論 一、國家為何存在
如果說霍布斯、洛克和盧梭討論的是國家起源,
那么現(xiàn)代憲法學(xué)討論的則是國家功能。
現(xiàn)代國家最核心的正當(dāng)性來源,
并非統(tǒng)治。
而是保護(hù)。
國家必須保護(hù):
·生命
·自由
·財(cái)產(chǎn)
·安全
這是現(xiàn)代法治國家的基本前提。
因此,
國家不僅擁有權(quán)力,
更承擔(dān)義務(wù)。
二、從防御權(quán)到保護(hù)義務(wù)
傳統(tǒng)自由主義強(qiáng)調(diào):
國家不得侵害公民。
現(xiàn)代憲法則進(jìn)一步要求:
國家必須積極保護(hù)公民。
這被稱為:
國家保護(hù)義務(wù)(Schutzpflicht)。
其典型表現(xiàn)包括:
·公共安全體系
·醫(yī)療體系
·災(zāi)害救援體系
·司法救濟(jì)體系
國家不僅不能傷害公民,
還必須防止公民受到傷害。
三、保護(hù)義務(wù)的失靈
然而,
國家并非全能。
歷史不斷證明:
國家保護(hù)能力可能失敗。
例如:
戰(zhàn)爭;
自然災(zāi)害;
大規(guī)模騷亂;
政府崩潰;
政治迫害;
重大公共危機(jī)。
在這些情況下,
國家事實(shí)上無法履行其保護(hù)義務(wù)。
于是出現(xiàn)一種特殊狀態(tài):
危險(xiǎn)仍然存在,
但國家保護(hù)已經(jīng)缺席。
這正是避難權(quán)發(fā)生作用的時(shí)刻。
四、保護(hù)失靈與避難權(quán)啟動(dòng)
避難權(quán)的真正啟動(dòng)條件并非危險(xiǎn)本身。
而是:
國家保護(hù)失靈。
例如:
暴風(fēng)雪中的迷路者破門進(jìn)入木屋;
洪水中的災(zāi)民占用他人船只;
戰(zhàn)爭中的平民跨越邊境;
政治迫害中的異議人士申請庇護(hù)。
這些行為雖然形式不同,
但其規(guī)范結(jié)構(gòu)完全一致:
危險(xiǎn)存在
國家無法及時(shí)保護(hù)
人格面臨毀滅
避難權(quán)啟動(dòng)
進(jìn)入新的保護(hù)空間
因此,
避難權(quán)并不是國家恩賜。
它恰恰是國家保護(hù)義務(wù)失敗之后出現(xiàn)的補(bǔ)充性權(quán)利。
五、避難權(quán)的規(guī)范定位
由此可以得出本文的一個(gè)重要結(jié)論:
避難權(quán)既不是普通自由,
也不是一般人格權(quán)。
它是一種特殊權(quán)利。
其性質(zhì)可以概括為:
國家保護(hù)失靈狀態(tài)下的人格保存權(quán)。
這一定義能夠同時(shí)解釋:
·刑法上的緊急避難;
·國際法上的政治避難;
·難民法上的庇護(hù)制度;
·中國歷史上的逃難現(xiàn)象。
更重要的是,
它為下一步重構(gòu)緊急避難制度提供了理論基礎(chǔ)。
因?yàn)槿绻茈y權(quán)確實(shí)存在,
那么刑法中的緊急避難就不應(yīng)僅僅被理解為法益衡量。
它更應(yīng)被理解為:
避難權(quán)在刑法領(lǐng)域中的制度化表達(dá)。
第九章避難權(quán)的類型體系 一、避難權(quán)體系化的必要性
前文已經(jīng)論證,避難權(quán)并非單一制度,而是一種跨越不同法領(lǐng)域的基礎(chǔ)性權(quán)利結(jié)構(gòu)。
然而,長期以來,法學(xué)研究習(xí)慣于按照部門法劃分:
·刑法研究緊急避難;
·國際法研究政治避難;
·難民法研究庇護(hù)制度;
·憲法學(xué)研究抵抗權(quán);
結(jié)果導(dǎo)致一個(gè)問題:
各種制度之間缺乏統(tǒng)一解釋框架。
事實(shí)上,從避難權(quán)理論觀察,這些制度都具有共同結(jié)構(gòu):
危險(xiǎn)(危難)→ 保護(hù)失靈 → 尋求新的保護(hù)空間 → 人格保存
因此,有必要建立避難權(quán)的類型體系。
二、國內(nèi)避難 (一)災(zāi)害避難
最古老的避難形式。
主要表現(xiàn)為:
·洪水避難
·地震避難
·瘟疫避難
·饑荒避難
中國歷史上的:
·逃荒
·闖關(guān)東
·走西口
·下南洋
都具有明顯的災(zāi)害避難性質(zhì)。
其特點(diǎn)是:
危險(xiǎn)(危難)來源于自然。
國家并非加害者。
但國家保護(hù)能力已經(jīng)不足。
(二)戰(zhàn)爭避難
戰(zhàn)爭避難在人類歷史上極其普遍。
中國歷史上的:
·永嘉南渡
·安史之亂
·靖康南遷
·抗戰(zhàn)大后方遷徙
均屬于戰(zhàn)爭避難。
戰(zhàn)爭避難具有特殊意義。
因?yàn)樗w現(xiàn):
國家最重要的保護(hù)義務(wù)——安全保障義務(wù)——已經(jīng)失敗。
因此,
戰(zhàn)爭避難實(shí)際上構(gòu)成避難權(quán)最典型的歷史形態(tài)。
(三)刑法上的緊急避難
這是本文最關(guān)注的內(nèi)容。
與戰(zhàn)爭避難不同,
刑法上的緊急避難通常發(fā)生于:
局部性保護(hù)失靈。
例如:
雪山迷路;
洪水圍困;
火災(zāi)逃生;
緊急醫(yī)療救助。
雖然危險(xiǎn)規(guī)模較小,
但其規(guī)范結(jié)構(gòu)與戰(zhàn)爭避難完全一致:
危險(xiǎn)(危難)存在
國家無法及時(shí)救助
人格受到威脅
進(jìn)入替代保護(hù)空間
人格保存
因此,
刑法上的緊急避難并非獨(dú)立制度。
而是避難權(quán)在個(gè)體層面的表現(xiàn)。
三、跨境避難 (一)政治避難
政治避難是現(xiàn)代國際法的重要制度。
其典型情形包括:
·政治迫害
·宗教迫害
·民族迫害
·意識(shí)形態(tài)迫害
與刑法上的緊急避難相比,
政治避難具有一個(gè)顯著特點(diǎn):
危險(xiǎn)(危難)來源于國家本身。
此時(shí):
保護(hù)者
變成了
加害者。
因此,
個(gè)人不得不進(jìn)入新的國家保護(hù)體系。
這正是政治避難制度的理論基礎(chǔ)。
(二)難民庇護(hù)
政治避難主要針對(duì)個(gè)體。
難民制度則針對(duì)群體。
例如:
戰(zhàn)爭難民;
種族滅絕難民;
大規(guī)模政治迫害難民。
其核心原則:
不驅(qū)回原則。
其本質(zhì)是:
國際社會(huì)共同承擔(dān)保護(hù)義務(wù)。
四、公共權(quán)力避難 (一)抵抗權(quán)
現(xiàn)代憲法學(xué)承認(rèn):
當(dāng)國家嚴(yán)重背離憲法秩序時(shí),
公民在極端情況下享有抵抗權(quán)。
典型代表是Basic Law for the Federal Republic of Germany《德國基本法》第20條第4款。
值得注意的是,
抵抗權(quán)與政治避難具有相同結(jié)構(gòu):
國家成為危險(xiǎn)來源
國家保護(hù)義務(wù)徹底失敗
人格與自由受到威脅
個(gè)人啟動(dòng)最終救濟(jì)
因此,
抵抗權(quán)可以被視為避難權(quán)的憲法表現(xiàn)形式。
五、避難權(quán)體系的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)
至此,
可以建立如下結(jié)構(gòu)圖:
避難權(quán)
├── 國內(nèi)避難
│ ├── 災(zāi)害避難
│ ├── 戰(zhàn)爭避難
│ └── 緊急避難
├── 跨境避難
│ ├── 政治避難
│ └── 難民庇護(hù)
└── 公共權(quán)力避難
└── 抵抗權(quán)
雖然制度形式不同,
但其規(guī)范邏輯完全一致:
國家保護(hù)失靈→ 人格保存優(yōu)先 → 替代性保護(hù)空間出現(xiàn)。
第二編結(jié)論
避難權(quán):國家保護(hù)失靈狀態(tài)下的人格保存權(quán)
通過前述分析,可以得出如下結(jié)論:
第一,
避難權(quán)并非單純國際法概念。
其存在于刑法、憲法與國際法多個(gè)領(lǐng)域。
第二,
避難權(quán)并非一般自由權(quán)。
其啟動(dòng)具有嚴(yán)格條件:
國家保護(hù)義務(wù)失靈。
第三,
避難權(quán)保護(hù)的對(duì)象不是抽象利益。
而是人格主體本身。
第四,
避難權(quán)的本質(zhì)可以概括為:
國家保護(hù)失靈狀態(tài)下的人格保存權(quán)。
這一結(jié)論對(duì)于刑法教義學(xué)具有重要意義。
因?yàn)閭鹘y(tǒng)緊急避險(xiǎn)理論主要建立在法益衡量基礎(chǔ)之上。
而避難權(quán)理論則揭示:
法益衡量只是表層結(jié)構(gòu)。
人格保存才是深層結(jié)構(gòu)。
因此,
要真正理解緊急避難制度,
必須重新審視傳統(tǒng)法益衡量理論。
作者:
莊玉武律師,畢業(yè)于中國政法?學(xué),是?龍江?播電視臺(tái)歷任?慶、牡丹江、齊齊哈爾記者站站長,前著名調(diào)查記者,曾在?東盛唐律師事務(wù)所執(zhí)業(yè);曾是?龍江省海國龍油?化股份有限公司獨(dú)?董事、微博法律頻道嘉賓律師、哈爾濱市南崗區(qū)青聯(lián)法律界別主任、黑龍江省營商環(huán)境建設(shè)監(jiān)督局法律專家顧問。正在或者曾擔(dān)任中食農(nóng)業(yè)發(fā)展公司、外資丹富仕飼料公司、甘南縣國稅局、哈爾濱道外區(qū)征收服務(wù)中心、中國?地保險(xiǎn)公司等法律顧問;曾為浙商資產(chǎn)公司、工大集團(tuán)、工大后勤集團(tuán)、深圳華控賽格公司、深圳時(shí)代裝飾股份公司、美國約翰迪爾公司、哈爾濱市阿城區(qū)人民政府、哈爾濱市租車協(xié)會(huì)、深圳市福田區(qū)街道辦等提供法律服務(wù)。
莊?武律師致力于為私權(quán)吶喊,并辦理了大量重大熱點(diǎn)案件、刑事無罪案件、征收補(bǔ)償賠償、撤銷行政處罰等案件;執(zhí)業(yè)領(lǐng)域?yàn)楦叨私?jīng)濟(jì)刑事犯罪辯護(hù),征地拆遷及行政處罰案行政訴訟,重?商事訴訟等。部分案件有:齊齊哈爾王某涉嫌四起敲詐勒索全部無罪案、昆明馬某涉嫌請托型詐騙罪無罪案、新疆杜某涉嫌合同詐騙罪無罪案、農(nóng)墾系統(tǒng)曲某某涉嫌貸款詐騙罪無罪案;深圳寶安區(qū)某廠房征收拆遷案、江西某公路數(shù)十家居民征收拆遷案、綏芬河某公司農(nóng)民工保證金行政處罰違法被撤銷案、深圳某上市公司違法建筑行政處罰違法被撤銷案、黑龍江某地閑置土地處罰案等;深圳某上市公司4 億元股權(quán)糾紛案、貴州某擬上市公司股權(quán)協(xié)議糾紛案等。除此之外,還代理過大量刑事案件減輕處罰、緩刑,或者刑事控告成功,或者行政拘留暫緩執(zhí)行或減輕處罰等案件。
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