北京
距離是一種保護。
——坤鵬論
第十四卷第三章（9）
原文：
當然“未定之兩”或“大與小”不會是白有兩種，或色，味有多種，形狀有多種的原因；
若說這些也出于“未定之兩”或“大與小”，那么色、味等也將成為數與單位了。
解釋：
當然， 未定之2（或大與小）不可能是白色有兩種或顏色有多種、味道有多種、形狀有多種的原因；
亞里士多德指出，柏拉圖學派說大與小的對立產生了數的多樣性，
但是，你無法用大/小來解釋紅有兩種（深紅/淺紅）、味道有酸甜苦辣、形狀有圓形/方形等這些多樣性，
因為大/小只關乎數量和尺寸，而顏色、味道、形狀是性質問題，兩者根本不是一個領域。
所以這個理論不適用于性質的多。
如果非要硬說這些（顏色、味道、形狀等）也出自未定之2或大與小，
那么顏色、味道等性質也理解為數或單位的組合。
這顯示是荒唐的，因為顏色不是數字，甜味也不是數字，
把性質還原為數，等于抹殺了它們之間的本質區別。
這再次證明，用大/小這類模糊的對立原理來解釋世界多樣性，是根本行不通的。
原文：
但，他們若研究到其它這些范疇，也就可以明白本體的眾多性之原因何在了；
各范疇諸實是的眾多性之原因，正是這相同的或可相比擬的事物。
解釋：
但是，如果柏拉圖學派不只是盯著實體如何變多這一個問題，
而是也考察性質如何變多、數量如何變多等，
那么，他們也就能夠明白實體的眾多性的原因是什么了，
也就是說，如果他們能解釋清為什么會有多種顏色、多種數量，
那用同樣的方法，也能解釋為什么會有多種實體，
因為多樣性的根本原因在所有范疇中應該是相通的。
各個范疇中實是的多樣性的原因，其實就是同一個東西，或者與之可類比的東西，
換言之，問為什么有多種實體，以及問為什么有多種性質，這個多的來源在根本上應該是類似的，
這個根本原因不是他們所說的未定之2或大/小，
而是更普遍的原理——即亞里士多德自己的哲學：質料（潛能）是多樣的來源，形式（現實）賦予事物確定的存在。
打個比方：
如果你想知道為什么世界上有這么多不同的菜，光盯著紅燒肉問，是找不到答案的。
應該同時看為什么有涼菜、有湯、有主食。
這時候你會發現：所有的多都來自食材（質料）的不同組合與烹飪方式（形式）。
同樣，所有范疇的多，都來自質料與形式的結合，而不是來自一個神秘的對立原理。
原文：
在尋取實是與元一的對反以便由此對反和實是與元一共同生成事物，
他們進入相同的迷途而指向于那個相關詞項（即“不等”），
“關系”并非實是與元一的對成，也不是它們的否定，而只是象本體與素質一樣，為實是之一個類別。
解釋：
柏拉圖學派認為，要解釋世界多樣性，就必須有一個和實是與元一相對立的原理，
他們把這個對立面當作一種原料或反面力量，與一結合就能產生出各種事物；
他們走入了同樣的迷途，把目光投向了那個相關詞項——也就是不等，
也就是將不等作為一的對立多，認為不等就是多的來源，
但是，不等其實是一個關系詞，而關系并不是實是與元一的對立面，也不是它們的否定，
它不過像實體和性質一樣，是實是眾多類別的一個類別而已，
亞里士多德在這里指出柏拉圖學派的根本錯誤：混淆了范疇的層次。
就像我們想找一個動物的對立面，從而解釋世界的多樣性，
最后我們找到了四條腿，就說四條腿是動物的對立面，它們結合產生了萬物，
但，四條腿只是動物的一個屬性類別，并非動物的對立面，
同樣，不等只是關系這個類別下的一個例子，不能作為實是或一的對立面，
因此，柏拉圖學派的整個對立本原理論，是建立在范疇混淆之上的無效構造。
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