繼《環(huán)球時(shí)報(bào)》反擊新加坡《聯(lián)合早報(bào)》后,又一家媒體跟團(tuán)了,誰呢?馬來西亞華文媒體《東方日報(bào)》,其最新刊文,批《聯(lián)合早報(bào)》專欄作家多次撰文,以政治角度批評一個(gè)不涉及政治的溫情電影《給阿嬤的情書》,令人莫名其妙。
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這事的起因,是此前,《聯(lián)合早報(bào)》連續(xù)發(fā)表文章,把《給阿嬤的情書》貼上所謂“統(tǒng)戰(zhàn)電影”的標(biāo)簽。部分專欄作者甚至認(rèn)為,這部電影不僅僅是在講親情,而是在通過情感敘事進(jìn)行特殊的“意識形態(tài)攻心”。這樣的說法一出現(xiàn),很快就在華文輿論圈引發(fā)爭議。
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隨后,中國官媒《環(huán)球時(shí)報(bào)》公開進(jìn)行了回應(yīng),并發(fā)表題為《一部〈給阿嬤的情書〉照出誰的心魔?》的評論文章。《環(huán)球時(shí)報(bào)》認(rèn)為,問題根本不在電影本身,而在于部分媒體長期形成的固有思維。它們在觀察中國文化產(chǎn)品時(shí),往往先帶著預(yù)設(shè)立場,再去尋找符合自己想象的答案。
原本很多人以為,這場爭論到這里就差不多結(jié)束了。結(jié)果沒想到,第三方媒體突然下場了,也就是咱們一開始提的馬來西亞《東方日報(bào)》。馬來西亞媒體很明顯也是在批評《聯(lián)合早報(bào)》,將一部講述親情和鄉(xiāng)愁的電影過度政治解讀,不合時(shí)宜。
值得注意的是,不久前,《給阿嬤的情書》也在馬來西亞上映了。根據(jù)當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道,這部電影在馬來西亞舉行首映禮時(shí),現(xiàn)場幾乎座無虛席。很多觀眾看完以后當(dāng)場落淚。由于觀影人數(shù)遠(yuǎn)超預(yù)期,不少影院甚至臨時(shí)增加排片。可以說,這部電影在馬來西亞獲得了相當(dāng)不錯(cuò)的口碑。
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于是,一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象出現(xiàn)了。同樣是南洋華人社會,同樣面對一部講述華人親情和鄉(xiāng)愁的電影,新加坡部分“高華”表現(xiàn)得格外警惕,而馬來西亞華文社會卻產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。為什么會出現(xiàn)這種反差?原因其實(shí)并不復(fù)雜。
首先,兩國的建國邏輯完全不同。新加坡的華人占全國人口七成以上。對于新加坡來說,建國之后最重要的任務(wù),就是塑造統(tǒng)一的新加坡國家認(rèn)同。因此,新加坡長期強(qiáng)調(diào)的是國家身份優(yōu)先。
而馬來西亞則不同。馬來西亞華人只占總?cè)丝诖蠹s兩成左右。對于當(dāng)?shù)厝A人來說,中華文化、華文教育和族群傳統(tǒng),本身就是維系身份認(rèn)同的重要紐帶。因此,文化傳承對于馬來西亞華人而言具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
其次,兩地的華文教育環(huán)境也存在明顯差異。新加坡長期推行“講華語運(yùn)動(dòng)”。在很多情況下,中文更多承擔(dān)溝通和商業(yè)功能。年輕一代雖然能夠使用中文,但與傳統(tǒng)中華文化之間的聯(lián)系相對有限。
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而馬來西亞則形成了較完整的華文教育體系。從小學(xué)到獨(dú)中,再到華文媒體和華文文學(xué),形成了一條比較完整的文化傳承鏈。許多馬來西亞華人從小接觸唐詩、歷史故事以及華人下南洋的發(fā)展歷程。因此,他們對故鄉(xiāng)、親情和文化傳承類題材往往更容易產(chǎn)生情感共鳴。
另外,兩國面對國際環(huán)境時(shí)的心態(tài)也不一樣。新加坡體量較小,長期處于大國博弈交匯點(diǎn),因此在很多問題上會更加敏感。
而馬來西亞擁有更大的戰(zhàn)略空間。馬來西亞長期奉行相對獨(dú)立和務(wù)實(shí)的外交路線,不需要在大國之間進(jìn)行極端選邊。因此,當(dāng)?shù)厣鐣鎸χ袊幕a(chǎn)品時(shí),往往能夠保持相對開放和自然的態(tài)度。
說到底,這場圍繞《給阿嬤的情書》的爭論,表面上是在討論一部電影,實(shí)際上反映的是兩種不同的華人身份認(rèn)知。
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一部分人看到的是政治符號,一部分人看到的是親情記憶。一部分人擔(dān)心文化聯(lián)系會影響國家認(rèn)同,另一部分人則認(rèn)為文化傳承與國家認(rèn)同并不矛盾。
而從馬來西亞觀眾的反應(yīng)來看,很多海外華人最樸素的情感其實(shí)非常簡單。他們懷念長輩,他們思念故鄉(xiāng),他們珍惜文化記憶。這些情感本來就超越政治,也不應(yīng)該被輕易貼上各種標(biāo)簽。
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