摘要：當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興有其時(shí)代背景，既有世界的大時(shí)代，也有中國(guó)的新時(shí)代，可謂在這雙重時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生；復(fù)興表現(xiàn)出東方、大陸、人格、大同、結(jié)合等一系列屬性，區(qū)別于西方型、海洋型、神格型、物格型、殖民型、泥古型、消解型等諸型古典學(xué)；復(fù)興充分體現(xiàn)出其學(xué)科、文化基因傳承、原初觀念資本、打開(kāi)未來(lái)之門(mén)、原本話(huà)語(yǔ)體系的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：古典學(xué)復(fù)興時(shí)代背景屬性意義

古典學(xué)是對(duì)古典文明的整體研究，但重在關(guān)注古典期的經(jīng)典。中國(guó)古典期的經(jīng)典是古典期中華民族集體智慧的結(jié)晶，而中國(guó)古典精神從古代一直延續(xù)到現(xiàn)在，還會(huì)延續(xù)到未來(lái)；從中土延展到東亞，以至于延展到全世界。中華民族如同世界上其他兄弟民族一樣，視其先祖創(chuàng)造出的古典遺產(chǎn)如同神圣的殿宇，供奉著一系列高尚的心靈，展現(xiàn)著眾多理性思維的碩果，并“帶著感激的心情，很樂(lè)意地把曾經(jīng)增進(jìn)他們生活的東西和他們?cè)谧匀缓托撵`的深處所贏得的東西保存起來(lái)”，發(fā)揚(yáng)光大，以便惠澤社會(huì)及個(gè)體的生存與發(fā)展。當(dāng)下，整個(gè)世界處于一個(gè)百年未有之大時(shí)代，中國(guó)處于一個(gè)民族復(fù)興的偉大新時(shí)代，古典學(xué)復(fù)興是時(shí)代的召喚，是大勢(shì)所趨，也是歷史的必然，如何正確認(rèn)識(shí)這次古典學(xué)復(fù)興，確實(shí)需要做出深入的思考和必要的判斷。

一、當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興之時(shí)代背景

當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興是時(shí)代的產(chǎn)物，必將體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的精神，正如學(xué)界流傳的一句話(huà)，沒(méi)有人能夠真正地超出他的時(shí)代，正如沒(méi)有人能夠走出他的皮膚。古典學(xué)為何在此時(shí)興盛呢？當(dāng)然是由時(shí)代背景決定的。只有充分而準(zhǔn)確地把握住時(shí)代脈搏，才能認(rèn)清這次古典學(xué)復(fù)興的邏輯基礎(chǔ)及其發(fā)展走向。我們現(xiàn)在到底處于一個(gè)什么樣的時(shí)代？為何這個(gè)時(shí)代能夠催生古典學(xué)復(fù)興？實(shí)質(zhì)上，當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興的時(shí)代背景，既有世界的大時(shí)代，也有中國(guó)的新時(shí)代。古典學(xué)復(fù)興是在這雙重時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。現(xiàn)主要考察世界的大時(shí)代特征。

從整個(gè)世界來(lái)看，這是一個(gè)以“后”為特征的時(shí)代，每個(gè)“后”在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中都代表一次重要的轉(zhuǎn)折。從瘟疫角度來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)“后疫情時(shí)代”。在人類(lèi)歷史上每一次瘟疫大流行后，都會(huì)產(chǎn)生巨大而復(fù)雜的社會(huì)演變。如14世紀(jì)黑死病大流行之后，整個(gè)歐洲的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式、政治格局都發(fā)生巨大變革，而且引發(fā)具有巨大歷史影響力的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，促使整個(gè)歐洲社會(huì)從神學(xué)轉(zhuǎn)向人文主義。在經(jīng)歷三年新冠疫情全球大流行之后，當(dāng)下又一次處于典型的“后疫情時(shí)代”。從知識(shí)角度來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)“后知識(shí)社會(huì)時(shí)代”。在知識(shí)迅速傳播的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，知識(shí)的獲取已經(jīng)平權(quán)化，任何人都可以隨時(shí)隨地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取自己所需要的知識(shí)，同時(shí)海量的信息與知識(shí)相互混淆，充斥各處，又由于算法與算力營(yíng)造出一個(gè)個(gè)“信息繭房”，從而淹沒(méi)個(gè)體的主體性，所以知識(shí)的有效性受到質(zhì)疑，于是從原先的知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)向“后知識(shí)社會(huì)”。從現(xiàn)代化角度來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)“后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)代”。后現(xiàn)代社會(huì)的核心特征包括消費(fèi)主義主導(dǎo)、多元差異共存、反本質(zhì)主義以及對(duì)現(xiàn)代性元敘事的質(zhì)疑。后現(xiàn)代主義文化又有其獨(dú)特的反傳統(tǒng)與解構(gòu)性、多元化與包容性、碎片化與非線(xiàn)性、自我指涉與反思性、模擬與復(fù)制、跨學(xué)科與跨界合作、藝術(shù)與生活的界限模糊等表征。從工業(yè)角度來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)“后工業(yè)時(shí)代”。其核心特征包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)主導(dǎo)、職業(yè)分布凸顯專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員階層崛起、技術(shù)控制與智能技術(shù)廣泛運(yùn)用以及社會(huì)復(fù)雜性和不確定性顯著增加。從工作角度來(lái)說(shuō)，這也是一個(gè)“后工作時(shí)代”。在人工智能技術(shù)背后存在隱形勞動(dòng)力關(guān)系，而勞動(dòng)者處于既非就業(yè)也非失業(yè)的中間狀態(tài)。環(huán)視當(dāng)下整個(gè)世界，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代是上個(gè)舊的時(shí)代的落幕期，又是下個(gè)新的時(shí)代的啟幕期。總之，這是一個(gè)向著新時(shí)期過(guò)渡的大時(shí)代。這個(gè)大時(shí)代是能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代，也是需要思想的時(shí)代，古典學(xué)復(fù)興恰逢其時(shí)，也恰逢其勢(shì)，是時(shí)代發(fā)展的需要，既能夠提供孕育新思想的母體，也能夠誕下新思想的嬰兒。

“后”時(shí)代正在孕育一個(gè)新的時(shí)代，猶如在母腹中騷動(dòng)的嬰兒，妊娠期會(huì)帶來(lái)驚喜，也會(huì)帶來(lái)陣痛。這個(gè)新的時(shí)代，重要的標(biāo)志就是人工智能時(shí)代的來(lái)臨。每一次新的時(shí)代都會(huì)碾壓舊的時(shí)代，農(nóng)業(yè)時(shí)代無(wú)情地取代采集游牧?xí)r代，工業(yè)時(shí)代也毫不留情地摧毀農(nóng)業(yè)時(shí)代，人工智能時(shí)代取代工業(yè)時(shí)代同樣也不會(huì)那么溫情脈脈，所以現(xiàn)在的時(shí)代精神就是以“后”為特征的精神，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界就是所謂“百年未有之大變局”，原有的規(guī)則與秩序正處于破壞與重建過(guò)程中，一切又似乎都在解構(gòu)與建構(gòu)過(guò)程中、在毀滅與重生過(guò)程中，按照狄更斯的話(huà)說(shuō)，那就是：“這是一個(gè)光明的季節(jié)，這是一個(gè)黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬。”無(wú)怪乎2025年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予將熊彼特“創(chuàng)造性顛覆”（Creative Destruction）思想引入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這個(gè)時(shí)候，人們就需要到古典那里去尋找智慧，應(yīng)對(duì)當(dāng)下人類(lèi)生存與發(fā)展的問(wèn)題，因?yàn)椤皢?wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”；人們就真的需要回望來(lái)時(shí)的路，再去參照古典學(xué)所立的方位坐標(biāo)，尋找下一個(gè)光明的節(jié)點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)和充分體會(huì)到唯一不變的古典精神，猶如燈塔照亮人們前行的道路。

天下大勢(shì)，浩浩湯湯；順之者昌，逆之者亡。古典學(xué)復(fù)興是時(shí)代大業(yè)，服務(wù)的不僅僅是東方，而是整個(gè)世界，旨在為人類(lèi)提供豐富的精神食糧，消除這個(gè)時(shí)代的精神饑荒；為人類(lèi)發(fā)展指明道路，防止這個(gè)世界迷失方向。古典學(xué)應(yīng)界識(shí)大勢(shì)，守初心，擔(dān)使命；文明互鑒，守正立新。正如曾子所說(shuō)的那樣：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”（《論語(yǔ)·泰伯》）

二、當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興之屬性

當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興，不是人類(lèi)歷史上的第一次，也不會(huì)是最后一次。人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)歷史拐點(diǎn)的時(shí)候，人們就會(huì)自然而然地去復(fù)興古典學(xué)，到古典學(xué)那里去尋找生存與發(fā)展的精神支點(diǎn)；只要人類(lèi)社會(huì)無(wú)視古典學(xué)存在之后，也同樣會(huì)去復(fù)興古典學(xué)，再次自覺(jué)地回望與守護(hù)古典精神。這就像一個(gè)游子遠(yuǎn)離故土?xí)r間久了之后，就會(huì)油然生起思鄉(xiāng)之情，自然產(chǎn)生去回歸故鄉(xiāng)的那份念想，期望再次回到故鄉(xiāng)的懷抱，并為下一次遠(yuǎn)行提供不竭的精神資源！當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興表現(xiàn)出自身內(nèi)生的屬性及其特質(zhì)，而非外界強(qiáng)加的。

（一）當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興的東方屬性

當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興具有東方屬性，是東方古典學(xué)的復(fù)興，而不是西方古典學(xué)的復(fù)興。古典學(xué)概念雖然來(lái)自西方，但是并不僅僅指向西方，還有東方古典學(xué)。也就是說(shuō)，古典學(xué)不是西方的專(zhuān)利，東方也有自己的古典學(xué)。當(dāng)下正是東方古典學(xué)復(fù)興期，當(dāng)代德國(guó)政治思想家施密特談到現(xiàn)在中國(guó)時(shí)感嘆道：“這個(gè)古老文化忽然間充滿(mǎn)活力，充滿(mǎn)力量，這是一個(gè)謎?！逼鋵?shí)這不是一個(gè)“謎”，這是實(shí)實(shí)在在發(fā)生的一種狀態(tài)。21世紀(jì)初，就有人提出中國(guó)將可能引發(fā)人類(lèi)的第二次文藝復(fù)興的說(shuō)法。第一次文藝復(fù)興是回到古希臘傳統(tǒng)，其成果是將人從神的統(tǒng)治下解放出來(lái)，充分肯定人的感性存在。第二次文藝復(fù)興將回到中國(guó)古典傳統(tǒng)，其成果是將人從機(jī)器的統(tǒng)治下解放出來(lái)，使人獲得豐足的人性與溫暖的人情。早在20世紀(jì)初，西方人就希望能夠?qū)|方古典學(xué)知識(shí)與精神饋贈(zèng)給西方。梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中曾記述道，當(dāng)其談到中國(guó)古典學(xué)時(shí)，法國(guó)大哲學(xué)家蒲陀羅（柏格森之師）對(duì)梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“你們中國(guó)，著實(shí)可愛(ài)可敬，我們祖宗裹塊鹿皮拿把石刀在野林里打獵的時(shí)候，你們不知已出了幾多哲人了?！彝袊?guó)人總不要失掉這分家當(dāng)才好。”梁?jiǎn)⒊娙嗽俅握勂鹬袊?guó)古典學(xué)，在座西方人都跳起來(lái)說(shuō)道：“你們家里有這些寶貝，卻藏起來(lái)不分點(diǎn)給我們，真是對(duì)不起人啊！”面對(duì)當(dāng)時(shí)一戰(zhàn)后歐洲的破落情景，梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)就感到“中國(guó)人對(duì)于世界文明之大責(zé)任”，嘆道：“近來(lái)西洋學(xué)者，許多都想輸入些東方文明，令他們得些調(diào)劑?！币簿褪钦f(shuō)，早在20世紀(jì)初，西方學(xué)者就在呼吁東方古典學(xué)，應(yīng)該像西方“啟蒙運(yùn)動(dòng)”時(shí)期那樣再次出現(xiàn)“東學(xué)西漸”現(xiàn)象?，F(xiàn)在，時(shí)機(jī)終于成熟了，東方古典學(xué)進(jìn)入了復(fù)興期，既沒(méi)有辜負(fù)我們的祖先，也可以滿(mǎn)足世界的愿望。西方古典學(xué)主要局限于對(duì)古希臘和古羅馬經(jīng)典及其古文明的研究，歷史上曾經(jīng)有過(guò)復(fù)興，就是那場(chǎng)著名的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，人文主義者把拉丁語(yǔ)作為主要語(yǔ)言，并模仿古典文獻(xiàn)創(chuàng)作；當(dāng)然17—18世紀(jì)也是西方古典學(xué)發(fā)展的重要階段，西方政治和文化諸多領(lǐng)域都打上了深深的古典烙印。

東方古典學(xué)復(fù)興，這是人類(lèi)歷史上的第二次古典學(xué)復(fù)興，破除了“西方中心主義”的思想禁錮，也打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思；打消了“歷史虛無(wú)主義”的虛妄，也破除了“文化虛無(wú)主義”的迷霧。歷史發(fā)展進(jìn)程推進(jìn)到今天，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題予以關(guān)注，不能囿于西方古典學(xué)體系，即不能“耕了西方地，荒了中國(guó)田”。東方古典學(xué)更應(yīng)該給世界提供適應(yīng)時(shí)代需要的東方智慧，解決這個(gè)大時(shí)代的問(wèn)題。

（二）當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興的大陸屬性

當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興具有大陸屬性，是大陸型古典學(xué)的復(fù)興，而不是海洋型古典學(xué)的復(fù)興。世界文明可以分為大陸文明和海洋文明，大陸文明的出現(xiàn)顯然早于海洋文明，但海洋文明后來(lái)者一度居上。大陸文明應(yīng)該是一種基礎(chǔ)文明，因?yàn)槿耸顷懙貏?dòng)物，而非海洋動(dòng)物，總歸要在陸地棲息。所以，海德格爾十分崇尚荷爾德林的那句詩(shī)：“充滿(mǎn)勞績(jī)，但人詩(shī)意地居住在此大地上?！贝箨懳拿饕劳蟹饰值钠皆耐恋刭Y源，催生精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)范式，由此產(chǎn)生農(nóng)業(yè)文化與農(nóng)業(yè)文明。大陸文明孕育的大陸型古典學(xué)，注重“安土重遷”，而不是拓殖與擴(kuò)張；厚重典雅，講究社會(huì)倫理與生態(tài)倫理，更強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、秩序和集體主義，追求社會(huì)和諧與天下秩序。海洋是圍繞陸地的存在，人類(lèi)就是生活在陸地這個(gè)“世界島”上的，海洋僅僅是陸地資源的延伸而已。海洋文明以海洋為生成背景，是大陸文明的次生文明，以商業(yè)貿(mào)易為核心；航海的不確定性又催生風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，所以崇尚冒險(xiǎn)與開(kāi)拓，更具有擴(kuò)張性。海洋文明孕育的海洋型古典學(xué)，具有文化多元性，注重功利主義，容忍多種文化共存競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，因征服海洋而又富有挑戰(zhàn)性。

大陸具有相對(duì)穩(wěn)定性，海洋則顯示出危險(xiǎn)的波動(dòng)性?？鬃釉唬骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山。”（《論語(yǔ)·雍也》）在后知識(shí)社會(huì)時(shí)代，重要的應(yīng)該是“仁者”，而非僅僅是“智者”，所以，整個(gè)世界應(yīng)在“智”的基礎(chǔ)上歸于“仁”，成為一個(gè)“仁”的世界，這是大陸型古典學(xué)復(fù)興之主旨。

（三）當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興的人格屬性

當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興具有人格屬性，是人格型古典學(xué)復(fù)興，而不是神格型古典學(xué)復(fù)興，也不是物格型古典學(xué)復(fù)興。人格型古典學(xué)重在以人為本，一切從人出發(fā)，以構(gòu)建和諧社會(huì)為旨?xì)w，倡導(dǎo)仁政，強(qiáng)調(diào)以仁為本，體現(xiàn)道德關(guān)懷與對(duì)人的尊重，正如孟子所言“仁者，愛(ài)人；有禮者，敬人”（《孟子·離婁下》）；強(qiáng)調(diào)以民為貴，突出人民在國(guó)家中的根本地位，亦如孟子所言“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）；強(qiáng)調(diào)以人為尊，主張尊重人的尊嚴(yán)與價(jià)值，反對(duì)神權(quán)或物本主義，恰如荀子所言“制天命而用之”（《荀子·天論》）；表現(xiàn)在現(xiàn)代發(fā)展中就是強(qiáng)調(diào)以人民利益為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，包括在發(fā)展目的上一切為了人民，在發(fā)展動(dòng)力上一切依靠人民，在公平分配上發(fā)展成果由人民共享。神格型古典學(xué)則一切從神道出發(fā)，產(chǎn)生“一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭?；人只能作為神的奴仆，一切受到神的支配，結(jié)果可能導(dǎo)致宗教對(duì)抗或戰(zhàn)爭(zhēng)。物格型古典學(xué)則圍繞人之外在之物展開(kāi)，容易產(chǎn)生“拜物教”，就像一種“物品迷信”，導(dǎo)致商品成為盲目崇拜的“神物”。在資本主義社會(huì)中，人與人之間的社會(huì)關(guān)系被扭曲為商品與商品之間的關(guān)系，商品似乎具有支配人命運(yùn)的魔力；產(chǎn)生各色各樣的異化現(xiàn)象，如使勞動(dòng)者異化為商品生產(chǎn)的附庸；人不再是目的，而只是被作為工具看待，這是對(duì)人自身一種極大的戕害。

人格型古典學(xué)常常圍繞倫理關(guān)系展開(kāi)，十分講究人倫關(guān)系，讓人們擇善明用，明白所處的位置，按照規(guī)矩規(guī)范行事；在天人關(guān)系上，提倡“天人合一”，與“天人之分”相對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人的存在與自然存在的統(tǒng)一性，以及人與自然和諧共生的生態(tài)哲學(xué)。當(dāng)下社會(huì)面臨的最大危機(jī)就是生態(tài)倫理危機(jī)和科技倫理危機(jī)。如今氣候變化就是人類(lèi)不遵守生態(tài)倫理所致，破壞與污染環(huán)境的行為引發(fā)人類(lèi)的生存災(zāi)難；隨著人工智能時(shí)代來(lái)臨，一旦科技倫理出現(xiàn)問(wèn)題，帶來(lái)的可能就是技術(shù)的反噬甚或人類(lèi)的自我毀滅。所以，我們應(yīng)該從人格型古典學(xué)中尋找處理好生態(tài)倫理與科技倫理的智慧。

（四）當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興的大同屬性

當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興具有大同屬性，是大同型古典學(xué)復(fù)興，而不是殖民型古典學(xué)復(fù)興。大同型古典學(xué)強(qiáng)調(diào)“大道之行也，天下為公”，講究“講信修睦，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記·禮運(yùn)》），倡導(dǎo)天下一家親，主張“親仁善鄰”“以和為貴”“和諧萬(wàn)邦”；貴在“和而不同”，尊重世界文明的多樣性，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低貴賤之分；在為人處世與社會(huì)治理體系上，充分體現(xiàn)于“三綱”和“八目”，即“在明明德，在親民，在止于至善”和“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，勾畫(huà)出天下太平的一派景象，正如李卓吾所言：“三綱領(lǐng)處，鴛鴦畫(huà)出；八條目處，金針度人也。”（《四書(shū)評(píng)》）殖民型古典學(xué)則強(qiáng)調(diào)本位利益和局部利益，采用文化壓制、種族歧視等手段，貶低原住民文化，宣揚(yáng)種族優(yōu)越論，追求擴(kuò)張主義和霸權(quán)主義，強(qiáng)調(diào)文明沖突論，信奉零和博弈，而且又常常為自己制造出一堆像“修昔底德陷阱”那樣的所謂“陷阱”理論。

面對(duì)當(dāng)下世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，大同型古典學(xué)具有天下情懷，以天下為己任，從人類(lèi)社會(huì)整體出發(fā)，也從人性的高度看待天下，不僅僅對(duì)中華民族自身具有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)人類(lèi)和諧共生及全球治理也具有普遍意義；關(guān)注天下，以天下為一家，對(duì)于紛亂復(fù)雜、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的人世間，是極其寶貴的精神財(cái)富。李澤厚曾認(rèn)為：“注重現(xiàn)實(shí)生活、歷史經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)深層文化特色，在緩和解決全球化過(guò)程中的種種困難和問(wèn)題，在調(diào)停執(zhí)著于一神教義的各宗教、文化的對(duì)抗和沖突中，也許能起某種積極的作用。……與亨廷頓所說(shuō)相反，中國(guó)文明也許能擔(dān)任基督教文明和伊斯蘭文明沖突中的調(diào)停者?！比祟?lèi)命運(yùn)共同體理念與大同型古典學(xué)一脈相承，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中“天下觀”和“和”的文化精髓，追求不同國(guó)家間形成共建美好的最大公約數(shù)；和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的共同價(jià)值觀同樣吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，旨在凝聚全球各國(guó)人民的價(jià)值共識(shí)，推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步。

（五）當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興的結(jié)合屬性

當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興具有結(jié)合屬性，是結(jié)合型古典學(xué)復(fù)興，而不是簡(jiǎn)單的泥古型古典學(xué)復(fù)興，更不是消解型古典學(xué)復(fù)興。結(jié)合型古典學(xué)要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)和中國(guó)立場(chǎng)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相協(xié)調(diào)；堅(jiān)持有揚(yáng)棄的繼承和古為今用、以古鑒今，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；堅(jiān)持守正創(chuàng)新、推陳出新，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。結(jié)合型古典學(xué)還要與現(xiàn)代世界上一切先進(jìn)的文化交流互鑒，廣泛吸收借鑒人類(lèi)文明成果，堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀，尊重不同國(guó)家和人民的不同信仰，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值。結(jié)合，蘊(yùn)含著彼此契合，而不是牽強(qiáng)附會(huì)；意味著相互成就，而不是相互毀壞。結(jié)合，只是手段而不是目的，創(chuàng)造新思想與人類(lèi)文明新形態(tài)才是最終目的。泥古型古典學(xué)則是注重對(duì)經(jīng)典文本的機(jī)械復(fù)刻而非創(chuàng)新，總是發(fā)出“人心不古”一類(lèi)陳詞濫調(diào)式的抱怨。這種文化復(fù)古主義，不論青紅皂白，全盤(pán)肯定傳統(tǒng)文化，故步自封，泥古不化，一切從守舊出發(fā)，是一種退步論消解型古典學(xué)不僅質(zhì)疑經(jīng)典，懷疑歷史的真實(shí)性，甚至否定歷史事實(shí)和進(jìn)程，否定傳統(tǒng)。這種歷史虛無(wú)主義，體現(xiàn)為對(duì)本土歷史傳統(tǒng)的否定與消解，削弱國(guó)人的精神動(dòng)力。

在新的歷史起點(diǎn)上，結(jié)合型古典學(xué)就是要基于中國(guó)立場(chǎng)，展現(xiàn)出全新的中國(guó)思想、中國(guó)方法和中國(guó)氣派，是嶄新的世界觀和方法論，要造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，“它是打開(kāi)理解新時(shí)代中國(guó)之門(mén)的一把鑰匙，是觀察中國(guó)式現(xiàn)代化、人類(lèi)文明新形態(tài)的一雙慧眼，是讀懂中國(guó)與世界關(guān)系的一種方法。它是21世紀(jì)引領(lǐng)未來(lái)的中國(guó)新的‘文’治之道”。結(jié)合型古典學(xué)就是要以新的文化使命與守正創(chuàng)新的正氣與銳氣，使歷史與現(xiàn)實(shí)交匯，使文明之間相互對(duì)話(huà)，真正解決當(dāng)今時(shí)代人類(lèi)共同的文化問(wèn)題，在塑造人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的期冀中鑄就共同文化根基。

當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興擁有的這些深刻而又高尚的屬性，既是這次古典學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的內(nèi)生特質(zhì)，又是推動(dòng)這次古典學(xué)復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力。在歷史的長(zhǎng)河中，東方古典學(xué)一直愿意奉獻(xiàn)出自己的古典瑰寶，饋贈(zèng)給整個(gè)人類(lèi)世界，以便世界上的各民族分享這些寶貴的精神財(cái)富。如此一來(lái)，既能引導(dǎo)無(wú)數(shù)忙碌于應(yīng)付現(xiàn)實(shí)瑣屑事務(wù)的心靈進(jìn)入高尚的內(nèi)心生活和純潔的精神活動(dòng)，又能促進(jìn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)行駛在正確的運(yùn)行軌道上，防止意外脫軌而落入毀滅的境遇，還能有助于社會(huì)和個(gè)體創(chuàng)造出更加美好的物質(zhì)和精神的生活。當(dāng)下的古典學(xué)復(fù)興，就是要讓中國(guó)古典精神煥發(fā)出時(shí)代的活力，猶如華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)一樣，“并不是一尊不動(dòng)的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開(kāi)它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大”。當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興所具有的這些屬性，出于滿(mǎn)足世界變化的現(xiàn)實(shí)的需要，也在世界變局中回答世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、歷史之問(wèn)。

三、當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興之意義

我們當(dāng)下為何要回溯到古典時(shí)代那里去？為何要守護(hù)古典的思想和精神？為何要同古典時(shí)代進(jìn)行跨越上千年的對(duì)話(huà)？在這樣一個(gè)百年未有之大變局、人們都在期望世界變得越來(lái)越好的情境下，需要回答這樣的問(wèn)題；在這樣一個(gè)講究實(shí)際功效、一切依靠績(jī)優(yōu)考核的當(dāng)下，更需要回答這樣的問(wèn)題。

（一）古典學(xué)可以發(fā)揮自身學(xué)科優(yōu)勢(shì)促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展

從知識(shí)角度來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)都是依靠不同學(xué)科而生存與發(fā)展的，離開(kāi)了學(xué)科，這個(gè)世界可能會(huì)返回到遙遠(yuǎn)的過(guò)去。古典學(xué)是一門(mén)古老而又嶄新的學(xué)科；說(shuō)古，可以古到世界上沒(méi)有任何學(xué)科可敢與其比長(zhǎng)幼；說(shuō)新，可以新到伴隨人類(lèi)社會(huì)直到永遠(yuǎn)；真可謂“茍日新，日日新，又日新”，也可配做“年年講，月月講，天天講”。古典學(xué)這門(mén)學(xué)科是一門(mén)元學(xué)科，分化衍生出大量的后來(lái)學(xué)科；是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，可以支撐很多應(yīng)用型學(xué)科；是一門(mén)特殊學(xué)科，可以為當(dāng)下的世界提供不朽的智慧源泉。這一古典學(xué)科復(fù)興是十分必要的，也是切實(shí)可行的，可以發(fā)揮其學(xué)科性的作用。所以，古典學(xué)必須成為代代接續(xù)的學(xué)問(wèn)，值得不斷地講習(xí)與研學(xué)。

（二）古典學(xué)可以起到傳承文化基因的作用

從文化人類(lèi)學(xué)角度來(lái)看，人類(lèi)是文化的產(chǎn)物，即人類(lèi)之所以能從動(dòng)物界中分離出來(lái)，主要還是由文化基因決定的，這就是人類(lèi)身份的文化認(rèn)定，否則就回答不了何為人類(lèi)這個(gè)問(wèn)題。族群同樣如此，不同的族群具有不同的文化基因傳承，文化基因一旦改變了，族群的屬性就會(huì)隨之發(fā)生變化。比如我們常說(shuō)華夏文明是世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，指的就是華夏文化基因沒(méi)有變。顧炎武疾呼“天下興亡，匹夫有責(zé)”，說(shuō)的就是要保護(hù)和接續(xù)文化基因，而非國(guó)家與政府。在現(xiàn)實(shí)世界中，文化基因不同，社會(huì)發(fā)展局面就幾乎完全不一樣。古典學(xué)已融入當(dāng)下的傳統(tǒng)，人們只是日用而不知而已，也就是說(shuō)，我們沒(méi)有須臾離開(kāi)過(guò)傳統(tǒng)與古典。所以，接續(xù)古典學(xué)是必須的，也應(yīng)該是一種責(zé)任與義務(wù)。

（三）古典學(xué)是初始的觀念資本

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，除了觀念是資本之外，其余都是資金。什么是資本？資本就是指能夠帶來(lái)價(jià)值增值的財(cái)富。既然古典學(xué)能夠提供“黃金觀念”，那么我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域就不應(yīng)該“端著金飯碗要飯”。古典學(xué)就是勘探、挖掘、精煉古典這一金礦，正如拉封丹在《農(nóng)夫和他的孩子們》這首寓言詩(shī)中寫(xiě)道：“千萬(wàn)不要把祖先留給我們的產(chǎn)業(yè)賣(mài)掉，因?yàn)樨?cái)富蘊(yùn)藏其中。”古典學(xué)就是這樣一種家產(chǎn)、一座富礦，不能讓“子孫視之不甚惜”。德國(guó)文化社會(huì)學(xué)家阿爾弗雷德·韋伯認(rèn)為：“既往是當(dāng)今的明鏡，而當(dāng)今則是燃燒既往的木柴堆。二者相加，經(jīng)過(guò)詮釋?zhuān)銥檎钤谶@個(gè)世界上的人們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)的途徑。”人類(lèi)的知識(shí)是積累起來(lái)的，任何時(shí)候都不能抽掉最初的知識(shí)基礎(chǔ)。所以，接續(xù)古典學(xué)是必須的，也應(yīng)該在初始觀念資本的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更多的觀念財(cái)富，饋贈(zèng)給這個(gè)世界。

（四）古典學(xué)是打開(kāi)未來(lái)之門(mén)的一把“金鑰匙”

古典學(xué)起緣于古典時(shí)期，可以為人類(lèi)不斷打開(kāi)未來(lái)之門(mén)。從未來(lái)學(xué)來(lái)看，世界處于一個(gè)巨大的變動(dòng)期，一個(gè)工業(yè)時(shí)代即將結(jié)束，又一個(gè)新的人工智能時(shí)代來(lái)臨。人類(lèi)將面對(duì)未來(lái)的種種挑戰(zhàn)，要消除未來(lái)危機(jī)與困境以及不確定性帶來(lái)的焦慮，就需要到祖先那里尋找智慧，再也不能重蹈人類(lèi)最大的教訓(xùn)——不汲取曾經(jīng)的教訓(xùn)的陷阱。古典學(xué)是人類(lèi)向和平與發(fā)展、公平與正義、自由與民主邁進(jìn)的通行證，可以為人類(lèi)提供生存的理由與依據(jù)，可以為人類(lèi)提供解決問(wèn)題的“芝麻，開(kāi)門(mén)”般的秘訣。所以，接續(xù)古典學(xué)是必須的，既可以為現(xiàn)實(shí)世界提供解決時(shí)代問(wèn)題的方法，也可以為未知的未來(lái)打開(kāi)通向遠(yuǎn)方的通道。

（五）古典學(xué)可以提供一套出自原本的話(huà)語(yǔ)體系

古典學(xué)并不是屬于遠(yuǎn)古的學(xué)問(wèn)，而是屬于當(dāng)下的學(xué)問(wèn)。我們除了生活在一個(gè)物質(zhì)世界之外，還生活在一個(gè)語(yǔ)言世界；物質(zhì)世界本身沒(méi)有權(quán)力之分，而語(yǔ)言世界卻有話(huà)語(yǔ)權(quán)之說(shuō)。一個(gè)民族一旦失掉自己的話(huà)語(yǔ)體系，就可能出現(xiàn)文化殖民現(xiàn)象，也就失掉了所謂文化自信。話(huà)語(yǔ)體系是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力和巧實(shí)力的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著一個(gè)國(guó)家的文化密碼和價(jià)值取向。古典學(xué)提供的出自原本的話(huà)語(yǔ)體系，可利于思想整合和知識(shí)建構(gòu)，然后形成自主話(huà)語(yǔ)體系。在自主話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)過(guò)程中，古典學(xué)復(fù)興既要不忘本來(lái)，又要吸收外來(lái)，更要面向未來(lái)，這是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過(guò)程中應(yīng)有的文化自覺(jué)，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必然結(jié)果。在中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中最重要的是文化復(fù)興，而且長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看人類(lèi)歷史上凡是復(fù)興期帶來(lái)的都是發(fā)展與繁榮，而當(dāng)下古典學(xué)復(fù)興就是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的一項(xiàng)偉大事業(yè)。所以，接續(xù)古典學(xué)是必須的，既可以對(duì)內(nèi)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展，又可以對(duì)外通過(guò)跨文化表述提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。

唐代張說(shuō)言：“源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂?！惫诺鋵W(xué)的價(jià)值與意義，歷史已反復(fù)證明，甚至是不證自明。當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正在以前所未有的方式展開(kāi)，除了局部“風(fēng)景獨(dú)好”之外，一種幻滅感似乎在世界蔓延，這與第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后產(chǎn)生的種種希望形成了鮮明的對(duì)比。我們應(yīng)該怎樣接續(xù)古典學(xué)，這里不存在值得與不值得的問(wèn)題，更不應(yīng)存在妄自菲薄與數(shù)典忘祖的問(wèn)題，而是只有如何接續(xù)好的問(wèn)題。唯有把握古典文化的精神特質(zhì)，“讓古典精神朗現(xiàn)，才可能重建古典學(xué)術(shù)與古典精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，讓古典精神重新生機(jī)勃勃，而這才是古典學(xué)的精神使命”。

文/蔡先金來(lái)源：本文原載《孔子研究》2025年第6期，注釋從略，引用時(shí)請(qǐng)核查原文。）

作者簡(jiǎn)介

蔡先金，歷史學(xué)博士，教授，尼山世界儒學(xué)中心荀子研究中心主任，曲阜師范大學(xué)“古典學(xué)講習(xí)會(huì)”會(huì)士。