第25屆“漢語(yǔ)橋”世界大學(xué)生中文比賽南非賽區(qū)決賽在西開(kāi)普大學(xué)中醫(yī)孔子學(xué)院舉行。圖為參賽選手展示現(xiàn)場(chǎng)繪畫(huà)。圖片來(lái)源：東方IC

一種語(yǔ)言的地位，不在于使用人口的多寡，而在于它能否承載一個(gè)民族對(duì)世界、時(shí)代與歷史的理解，能否在全球知識(shí)對(duì)話中成為平等參與者。正如馬克 思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所言，“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”。當(dāng)前，國(guó)際中文教育正面臨一個(gè)根本追問(wèn)：在既有話語(yǔ)體系之外，能否構(gòu)建一套植根中國(guó)實(shí)踐、回應(yīng)全球需求、具有普遍解釋力的自主知識(shí)體系？

現(xiàn)實(shí)困境與深層需求

從宏觀層面看，中文母語(yǔ)使用者居全球之首，但中國(guó)作者發(fā)表的SCI論文中，中文論文占比不足5%；維基百科中文詞條約有150萬(wàn)，僅為英語(yǔ)詞條的1/5。中文在承載現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)方面與其用戶(hù)規(guī)模形成巨大反差。從中觀層面看，以語(yǔ)言技能講授為核心的范式，已無(wú)法滿(mǎn)足全球南方國(guó)家對(duì)技術(shù)合作語(yǔ)言載體的需求。從微觀層面看，教學(xué)常將文化內(nèi)容簡(jiǎn)化為靜態(tài)知識(shí)羅列，“先講中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)后自由討論”的模式不利于培育真正的雙向?qū)υ挕?/p>

更深層的困境在于學(xué)習(xí)者需求的變化。當(dāng)下的中文學(xué)習(xí)者，尤其是年輕一代，希望在學(xué)習(xí)語(yǔ)言、了解文化、理解中國(guó)的基礎(chǔ)上，借助中文思維去理解數(shù)字治理、可持續(xù)發(fā)展等全球性議題，并找到參與其中的方式，但傳統(tǒng)范式已難以回應(yīng)這一期待。

理論根基與方向指引

破解上述困境，需要重新審視語(yǔ)言的本源。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。”這一論斷揭示了語(yǔ)言的實(shí)踐性、對(duì)話性和生成性。實(shí)踐性要求教育與真實(shí)需求深度綁定；對(duì)話性要求教學(xué)從單向講授轉(zhuǎn)向多向意義生成；生成性要求學(xué)習(xí)者的身份認(rèn)同與語(yǔ)言能力同步成長(zhǎng)。

習(xí)近平總書(shū)記的重要講話為國(guó)際中文教育指明了方向。2022年4月，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”2025年11月，習(xí)近平主席在復(fù)信青年漢學(xué)家時(shí)強(qiáng)調(diào)：“漢學(xué)源自中國(guó)、屬于世界，是全人類(lèi)共同的精神財(cái)富。”前者明確了“中國(guó)自主”的理論路徑，后者揭示了文明互鑒的本質(zhì)要求。

在現(xiàn)行《研究生教育學(xué)科專(zhuān)業(yè)目錄（2022年）》中，國(guó)際中文教育作為專(zhuān)業(yè)學(xué)位類(lèi)別，隸屬于教育學(xué)門(mén)類(lèi)。這一制度安排揭示了二者互為前提、共同生成的深層關(guān)系：中國(guó)教育學(xué)為國(guó)際中文教育提供了方法論根基，國(guó)際中文教育則為中國(guó)教育學(xué)提供了最真實(shí)的跨文化試驗(yàn)場(chǎng)。它既是教育學(xué)原理在異質(zhì)文化情境中的檢驗(yàn)，也是中國(guó)教育走向世界的關(guān)鍵通道。基于這一關(guān)系，“中國(guó)自主”的內(nèi)涵可從三個(gè)層面加以理解。第一，自主是對(duì)話能力。自主不是封閉，而是在相互尊重的前提下，在吸收、轉(zhuǎn)化、超越中實(shí)現(xiàn)的平等對(duì)話能力。第二，自主是知識(shí)創(chuàng)造，其核心和首要任務(wù)是創(chuàng)造有中國(guó)底蘊(yùn)、有世界貢獻(xiàn)的知識(shí)。第三，自主是實(shí)踐檢驗(yàn)。自主的衡量標(biāo)準(zhǔn)是能否有效解釋和引領(lǐng)實(shí)踐。

從“教語(yǔ)言”到“以語(yǔ)言為文明載體”

自主知識(shí)體系必須回答教學(xué)論層面的根本問(wèn)題：教師上課該怎么做？這需要從標(biāo)準(zhǔn)、術(shù)語(yǔ)、課程、師資四個(gè)環(huán)節(jié)展開(kāi)。其中，最關(guān)鍵的一環(huán)是課程轉(zhuǎn)型，即從“教語(yǔ)言”走向“以語(yǔ)言為文明載體與實(shí)踐橋梁”。有研究者發(fā)現(xiàn)，“中文+X”在實(shí)踐中呈現(xiàn)出類(lèi)型化譜系。當(dāng)中文與哲學(xué)、歷史等專(zhuān)業(yè)結(jié)合，它是理解抽象概念的思維支架；與焊接、駕駛等技能結(jié)合，它是驅(qū)動(dòng)操作的指令系統(tǒng)；與商貿(mào)、管理結(jié)合，它是模擬真實(shí)任務(wù)的協(xié)作工具。這種“因X而異”的靈活路徑，正是國(guó)際中文教育實(shí)現(xiàn)“學(xué)后之用”這一價(jià)值賦能的關(guān)鍵所在。

標(biāo)準(zhǔn)重構(gòu)是起點(diǎn)。《國(guó)際中文教育中文水平等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)》目前以通用交際能力為核心框架，建議將其拓展為更專(zhuān)業(yè)的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在高階描述中增設(shè)“能夠運(yùn)用中文參與特定領(lǐng)域技術(shù)磋商或政策討論”等能力要求。例如，面向共建“一帶一路”國(guó)家的項(xiàng)目，可將“讀懂中國(guó)工程合同條款”“參與跨境電商客服溝通”作為能力達(dá)標(biāo)項(xiàng)。

術(shù)語(yǔ)建設(shè)是基礎(chǔ)。建議聯(lián)合中外機(jī)構(gòu)，針對(duì)航天、新能源、數(shù)字經(jīng)濟(jì)等重點(diǎn)領(lǐng)域開(kāi)發(fā)動(dòng)態(tài)更新的多語(yǔ)種術(shù)語(yǔ)庫(kù)。比如，在中巴航天合作中，兩國(guó)工程師需要統(tǒng)一的中文技術(shù)術(shù)語(yǔ)。術(shù)語(yǔ)庫(kù)應(yīng)包含概念解釋、使用語(yǔ)境和典型案例，屬于開(kāi)放資源。

課程轉(zhuǎn)型是關(guān)鍵。建議推行項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，以真實(shí)任務(wù)為牽引。可將一個(gè)學(xué)期劃分為三到四個(gè)項(xiàng)目周期。例如，模擬起草一份國(guó)際科技合作的基本框架文件，學(xué)習(xí)者需要查閱中文資料、撰寫(xiě)條款、進(jìn)行磋商，語(yǔ)言知識(shí)在任務(wù)驅(qū)動(dòng)下自然習(xí)得。北京航空航天大學(xué)與巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)邦大學(xué)共建的孔子學(xué)院正在此方向進(jìn)行探索。在肯尼亞蒙內(nèi)鐵路的員工培訓(xùn)中，“中文+鐵路運(yùn)營(yíng)”課程是另一個(gè)典型案例：學(xué)員用中文學(xué)調(diào)度指令、讀維護(hù)手冊(cè)、模擬故障處理；課后，他們既能與中國(guó)工程師討論技術(shù)方案，也能用中文為本地新員工講解操作規(guī)范。語(yǔ)言能力與職業(yè)技能在這一過(guò)程中共同提升，學(xué)習(xí)者通過(guò)中文獲得了參與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的“入場(chǎng)券”，中文便成為做事的“腳手架”。這正是“中文+職業(yè)技能”從概念走向?qū)嵺`的典型范例。

師資升級(jí)是保障。建議培養(yǎng)具備“跨文化專(zhuān)業(yè)自覺(jué)”的教師，將專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域知識(shí)轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源。具體路徑包括：組織教師到合作企業(yè)或科研機(jī)構(gòu)短期訪學(xué)；開(kāi)發(fā)“中文+職業(yè)”教學(xué)案例庫(kù)；建立跨校教研共同體。

文明互鑒與“新的普遍知識(shí)”

文明對(duì)話，需要超越傳統(tǒng)的“跨文化交際能力”框架。后者預(yù)設(shè)了雙邊模式，但在多元文化語(yǔ)境中，一位法國(guó)學(xué)生的家庭可能遵循北非或東歐的文化習(xí)慣，簡(jiǎn)單的“中法”對(duì)比已然難以適用。“通文化交際能力”要求學(xué)習(xí)者在多種文化參照系之間進(jìn)行比較與協(xié)商。課堂教學(xué)可包括：選取文化錨點(diǎn)，如“立”（成年獨(dú)立）設(shè)計(jì)多元文化情境，比較中國(guó)“三十而立”、美國(guó)“18歲獨(dú)立”、日本“成人式”、北歐“福利社會(huì)下獨(dú)立延遲”四種模式；引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在認(rèn)知沖突中生成自己的理解。

來(lái)華博士生培養(yǎng)項(xiàng)目“新漢學(xué)計(jì)劃”中，設(shè)有“中文+中國(guó)哲學(xué)”研究方向，導(dǎo)師帶領(lǐng)博士生研讀《論語(yǔ)》《孟子》，探討“仁者愛(ài)人”在現(xiàn)代職場(chǎng)中的意義、“義利之辨”對(duì)商業(yè)決策的啟發(fā)。在中文語(yǔ)境中，師生交流的是一套理解人與人、人與社會(huì)關(guān)系的東方視角。

構(gòu)建國(guó)際中文教育的自主知識(shí)體系，非中國(guó)一己之力可以完成，它正由全球的中文學(xué)習(xí)者、教育者與社區(qū)共同創(chuàng)造。這一體系的活力，源于世界各地實(shí)踐的不斷匯入。它不追求文化的同質(zhì)化，而是希望處于不同文明中的人們能夠借助中文這一共享符號(hào)，在應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)時(shí)相互啟發(fā)、有效協(xié)作，最終生成一種融合中國(guó)智慧與先進(jìn)生產(chǎn)力、各國(guó)經(jīng)驗(yàn)與全球關(guān)切的“新的普遍知識(shí)”——它不是任何一種文明的獨(dú)白，而是多元文明在對(duì)話中共同創(chuàng)造的思想成果。衡量其成功與否，不在于有多少人學(xué)習(xí)中文，而在于有多少人因?qū)W習(xí)中文而對(duì)文明的多樣性有了更深刻的理解，并愿意為一個(gè)更具包容、更具創(chuàng)新的未來(lái)貢獻(xiàn)力量。

衡量標(biāo)準(zhǔn)與雙重使命

2026年3月，習(xí)近平主席復(fù)信法國(guó)國(guó)際學(xué)校中文班師生，“使中文成為伴隨你們?nèi)松砷L(zhǎng)的朋友”。這一寄語(yǔ)揭示了國(guó)際中文教育的雙重使命：一是工具性的“用得上”，即在全球治理中發(fā)揮實(shí)效；二是情感性的“伴成長(zhǎng)”，即成為學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)世界的精神伙伴。自主知識(shí)體系的衡量標(biāo)準(zhǔn)，正是對(duì)這一雙重使命的回應(yīng)：一看學(xué)習(xí)者是否獲得“用中文思考、協(xié)商、創(chuàng)造”的能力，讓中文成為參與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的通用語(yǔ)言；二看國(guó)際合作是否以中文為媒介增進(jìn)互信，讓中文成為做事的工具語(yǔ)言；三看中文是否真正成為學(xué)習(xí)者“人生成長(zhǎng)的朋友”，而非僅是一門(mén)考試科目。

當(dāng)前，中國(guó)教育學(xué)與國(guó)際中文教育都處于構(gòu)建自主知識(shí)體系的探索進(jìn)程中，沒(méi)有現(xiàn)成模板可循，必須立足本國(guó)實(shí)踐、回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題。未來(lái)，國(guó)際中文教育發(fā)展，不僅要體現(xiàn)中華文化國(guó)際傳播的主體性及影響力，更要真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)言文化“走出去”的適切性及發(fā)展力：讓世界“用得上”，讓學(xué)習(xí)者“伴成長(zhǎng)”。

本文系國(guó)家社科基金社團(tuán)項(xiàng)目“全球中文教育政策搜集、整理與研究”（25SGC182）階段性成果

作者系教育部中外語(yǔ)言交流合作中心研究員

來(lái)源 ：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

責(zé)任編輯 ： 張玲

新媒體編輯： 程可心

如需交流可聯(lián)系我們