廣東
“一山一水一圣人”，排首位的是“”一山”，即泰山，可見泰山在中國傳統文化中的地位是多么崇高。自公元前219年秦始皇封禪泰山開始，在漫長的封建時代，泰山又多了一層政治含義，它成為人間的最高統治者與上天對話的地方，皇帝向上天祈禱國泰民安，所以逐步形成了“泰山安則天下安”的觀念。
泰山的安全至關重要，沒人懷疑。但眼下人們對泰山管委會設置的長達135公里的刀片網卻產生了深深的懷疑，因為這種“物理隔離”與美麗中國太違和了，人們很難認同。
從文化層面上講，這種“物理隔離”與人們的道德情感是違和的。有人說這種刀片鐵絲網在邊境線上才有，其實大多數人是無法親眼看到的。我們看到的最多的，是打鬼子題材影視劇里日本鬼子在城門口或碉堡周圍設置的鐵絲網。在人們心中的圣山上，135公里的刀片鐵絲網突然橫亙在人們面前，顯得很突兀，人們不禁產生疑問，怎么能用對待敵人的方式來對待人民呢？每一個登泰山的人看到這種“物理隔離”的神器，心里難免都會膈應。要知道，泰山文化的核心內涵是國泰民安，美麗中國、和諧社會的理念與泰山文化一脈相承，而刀片鐵絲網就顯得格格不入了。與“物理隔離”比起來，“精神隔離”也許更有效。即通過完善公共設施，加強文物保護，強化輿論宣傳，提高人們對泰山的敬畏感。沒有信仰的人往往就沒有底線，正因為有的人心中沒有任何藩籬，所以即便登上圣山也恣意妄為。從中華民族的精神圖騰到生態文明的現實目標，還有聯合國教科文組織規定的國際標準，都是文化宣傳和教育的好抓手。當登山者有了信仰和敬畏，自然就不會在山上越界。雖然這非朝夕之功，但不管怎樣也不能用刀片網這種“物理隔離”方式，因為這種方式在把人與自然隔開的同時，也把人心隔開了。
從新發展理念層面上看，這種“物理隔離”與人與自然和諧共生的綠色發展理念是違和的。保護生態環境是泰山安全的重要內容，但這絕不意味著用刀片鐵絲網一圍了之。如果說刀片網是為了保護動物，但已有人見過一些小動物被掛死在刀片網上，刀片網反而成了捕殺工具，這是保護動物呢還是防止動自由遷徙？如果說是為了防火，但如果一旦失火，里面的動物跑不出來，外面的消防人員進不去，那就糟了。如果說是為了防驢友和逃票者，可人們都明白一個道理，正人君子不用防，壞人爛人防不住。總之，刀片網的功能大打折扣，卻在心理上把人們與泰山的關系變得疏遠了。“仁者樂山，智者樂水”，不管是樂山還是樂水，都不一定走遍每一處山水，但至少看到的是不帶刀片網的山水，是純天然的山水。如果當年杜甫登泰山時看到這樣的刀片網，還能不能吟出“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”的詩句了。李白也有詩曰：“清曉騎白鹿，直上天門山。”如果李白不能無拘無束地親近自然、融入自然，他的浪漫主義情懷必然消失殆盡，是斷然不會有騎白鹿上南天門這種奇妙想象的。
從社會治理的疼點和難點上看，刀片鐵絲網與以人民為中心的治理理念是違和的。法律是黨和人民意志的體現，各級政府部門依法行政、依法辦事就是以人民為中心的最好體現。長達135公里的刀片網，耗資兩千五百多萬元，先不說在決策程序上有沒有瑕疵，至少這兩千五百多萬資金用于泰山景區各種服務設施、相關人員的獎金及福利待遇以及其他民生設施上，對泰山的保護效果也許會更好。在目前發展階段，對很多領域的治理，投資于人比投資于物更重要。
按泰山景區管委會的回應，當初設置刀片網的初衷是“防火 、防蟲、防驢友穿越”，現在看來防驢友穿越和防逃票似乎才是目的。這兩種現象不獨泰山景區有，也是很多景區的難題，比如秦嶺，每年都會有驢友走失或墜崖的報道。這時候法律杠桿要發揮作用了。小到一個個體，大到一個族群，都要學會成長，有的人以冒險當自豪，以獵奇為目的，不顧警示和勸告而非法穿越，造成的后果必須自己承擔，因報警搜救而耗費的公共資源必須加倍賠償，這也是一種社會公平。至于逃票者，嚴罰沒商量，更是一種公平。
“一山一水一圣人”在一定意義上也代指山東，山東能擁有這種美譽也說明理應有圣人的氣度與文明的高度，而冰冷的刀片網讓人望而生畏，感受不到博大精深的泰山文化。奉勸泰山景區管理部門，可千萬不能讓刀片網這種“物理隔離”損害了“一山一水一圣人”的盛譽。
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