有人問我怎么把文章寫好，我不知該如何回答。因為寫文章這個事情在我看來，實在是不好說的，難度太大，我目前還沒有這樣的高度來教授人。只能就我自己寫文章談一些個人體會，算不得什么好為人師，只能作為交流。
我寫文章向來喜歡隨性而為，絕少刻意雕琢，一般情況下都是一揮而就，很少字敲句推。因為我很是不愿意那樣做。這算的上是偏激之道，所失在嚴謹和規范。好處則是抒情而真，亦可謂之“思無邪”。
我主張的是“得意忘形”、“得兔忘蹄”、“得魚忘筌”。只要文章能夠抒發感情，傳遞道理，它的作用就達到了，至于文字本身不用太斤斤計較。易蒙卦曰:“再三瀆，瀆則不牿”。通情達理之后，就可以了，一些束縛的封建的、固化的、落伍的規矩就可以去除了。為文之道，無非情、理。
古人說:心生而言立，言立而文明，自然之道也。言情之文必須出自本心，發自內心，抒發真心。所謂“情不深則不能感人”。今天我們很多所謂的作家、作者寫文章為什么很少人看了？不是沒有讀書的人了，而是寫文章的作者不用“真心”，寫的文章缺少了“真情”，和讀者產生不了共鳴。
《文心雕龍》言:夫作者曰圣，述者曰明。寫文章的人是有“圣明”之資的。今天人人可以為文的年代，信息爆炸的時代。更需要情深之文，窮理之章。因為“小人之過，也必文”。
雕刻琢磨是工匠精神，這個當然不可否定，亦不可或缺。但是為文之道是大道。正所謂“文之為德也大矣，與天地并生者。”光有工匠的雕刻琢磨之功還是不夠的。君子不器。今天人們的認知水平，信息獲取的能力遠遠超過古人數千數萬倍了。文章的作者如果僅僅滿足于雕刻琢磨一些精致的“器”文，已經是不能夠吸引讀者了，必須上升到“道”的高度了。當然上升到“道”的高度不是一天到晚的談論虛無縹緲，人們聽不懂的高深理論，那樣只會更加失去讀者。“道也，常也”。能夠做到“言常而不失常”就一定可以成就一篇好文章，也一定可以引起共鳴。
如何做到“言常而不失常”呢？我個人的做法是:多讀書，多交流，多實踐。
多讀書這個是寫好文章的基礎。沒有豐富的閱讀量，很難寫出好的文章。就是雕刻琢磨也是需要多讀書的，不然也雕刻不出來精致的作品。當然多讀書也是要有選擇的，因為人的一生時間有限，即使是專業的作家、學者也不能讀盡天下之書，何況我們這樣普通的文字愛好者呢！我個人讀書首先是選擇一些中國傳統的最經典的書籍和歷朝歷代最有代表性的作為基本的、必須反復閱讀的書籍。再者就是選擇一些國外的經典書籍也常常閱讀。力求做到孔子說的“溫故而知新”。說到這句話，今天有人認為孔子說這話的意思是通過學習古代經典書籍，也就是“溫故”就可以知道今天的社會會有怎樣的發展，達到“知新”。實際上這是第一層次的意思，也就是“鑒古知今”。但是還有一層更深的意思即“溫故而且知新”。我開始讀書的時候見到很多的書籍上寫的是“溫故，而知新”，后來讀到有的前賢書籍卻寫的是“溫故而知新”，比如康有為，辜鴻銘。他們解釋的是“溫故而且要知新”，因為這才是孔子說的“一以貫之”、“極高明而道中庸”。不然僅僅只是“溫故”，不就偏“故”了嗎？即使可以通過溫故，而知新，這個所知也是有所“失”的，是不全的。那么就和孔子的“中庸”學說、“道不遺”的理論有所違背了。于是我就“闕如”存疑，繼續去大量的閱讀。當我在讀到《尚書》、《淮南子》、《人物志》中說的:寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義等等這些語言的時候，我頓時恍然大悟了，知道了康有為和辜鴻銘等人說的是完全正確的，是更深的理解了孔子的“一以貫之”、“極高明而道中庸”之學說。如果不是大量的閱讀，這個疑惑就會一直存在。
至于多交流這個問題，不用太多說。《詩經》說“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”孔子也說“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”。三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。我們必須有一顆人人可為我師，不可好為人師之心，同時又要具備辨別是非真假的智慧能力。真正做到“無友不如己者”，這樣就可以不斷提升自己，豐富自己。
最后多鍛煉。“誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”
理論聯系實際，學會用自己學到的知識解決生活中遇到的問題。不要滿腹經綸了，一遇到問題就束手無策，沒有辦法了。善于運用知識解決問題，這個就是真正的行知合一，一以貫之。人類之所以文明，就是因為人類不同于其他動物只見當下。人類能夠察于當下，發掘歷史，探索未來。無論是當下之察，還是對過去的發掘以及未來的探索，都要用知識智慧去解決。所以能夠運用多讀書、多交流獲得的知識和智慧，將“文明”章顯的更大，這個“文章”一定就是“美”的，就可以引起共鳴。也就是孟子說的“充實之謂美，美而有光輝之謂大”。
這就是我的一點體會，隨手而成。（李多善）