遼墓壁畫中的西域文化

遼墓壁畫中的西域文化

遼墓壁畫是了解遼王朝歷史的重要考古材料，壁畫內容中體現的西域文化可以反映當時遼王朝的對外交流情況?！哆|史》卷一《太祖上》載太祖七年(913 年)冬十月，“戊寅，和州回鶻來貢”，可見遼王朝與西域地區的交流很早就已經開始了。

西域人物

政治、經濟、文化的往來都需要以人為載體進行，遼墓壁畫中的“胡人”形象可以最直接反映出遼王朝與西域地區的交流。如內蒙古阿魯科爾沁旗寶山1號墓前室東南壁的《門吏圖》，男子帶有典型的歐羅巴人種特征，面部線條硬朗，眉毛長而濃密，眼睛深邃，鼻子高挺，鼻尖內勾，長有絡腮胡須。

正如李白在《上云樂》中所云 ：“康老胡雛……碧玉炅炅雙目瞳，黃金拳拳兩鬢紅。華蓋垂下睫，嵩岳臨上唇。不賭譎詭貌，豈知造化神?！?/p>

在皮匠溝1號墓墓室西南角至木門西內側繪有一幅《打馬球圖》。畫面中五人分別乘馬一匹，均手持月杖，自左而右排列。壁畫中自左至右的第二、三人應為胡人。

第一人帽子下的頭發向后飄揚，應為逆風在運動，逆風吹起一綹頭發是典型的契丹髡發樣式，即使頭戴馬球帽也仍可見，由此可以判定此人為契丹人無疑。

因此第二、三人均以第一人為參照進行比對，來判斷其種族是可行的。第二人頭戴三角形尖頂帽，遮住頭頂上半部分。與第一人不同，此人帽后出現的是兩條黑色飄帶，而非長發，帽下所見皆為短發，類似于今天男子所梳的寸頭。

中國自古有“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”之說，即使是游牧民族的髡發習俗也只是將一部分頭發剃掉，其余留長發。由第二人的短發可以知曉，他并非為中國人。

此外，二人雖都帶有馬球帽，但佩戴方式有所不同，第一人僅是將帽子扣于頭上，而第二人似乎展現了他在馬球運動方面的豐富經驗，料想到了吹風的天氣情況和在馬上奔馳的追趕情況，他將帽子戴在頭上，并且用繩子套住下頜將帽子固定住，長出來的繩子隨風揚起。

馬球為西域人所擅長的運動，此人在帽子上的細心處理，側面佐證了他為西域人種的可能。契丹人無帶帽習慣，尚裸頭，遼墓壁畫中更未發現有用繩子將帽子固定在頭上的契丹人形象。

再者，第二人面部特征也與典型契丹人不同，由于壁畫中第一人面部已經殘損不清，不可予以比較，故以庫倫2號遼墓天井東壁壁畫中的穿淺棕紅色長袍的侍衛為例來進行比對，侍衛面部特征為圓顱，闊面，眉毛與眼睛的距離較大，面部棱角緩和，矮鼻。

而第二人面部特征呈現下頜骨突出，濃眉、深目、高鼻，面部長有絡腮胡須的特點，這是典型的歐羅巴人種特征。

第三人與第二人特點較為接近，帽子露出的后腦勺部分可見其剪得非常短的短發，未見髡發痕跡，側臉面部特征也為濃眉、深目、高鼻，面部線條較為明顯。這種側臉的形象在洛陽畫像石胡人形象中也有發現。

西域動物

遼墓壁畫中有一些西域傳入動物的形象。如敖漢旗北三家1號遼墓的天井西壁繪有一幅《雄獅擊鼓圖》。鼓面上坐一雄獅，頭部脫落僅見一絡長鬣垂于身側，下身為蹲坐狀，下腿平伸，尾向左側前卷，前腿一上一下作踢蹄擊鼓狀。在天井的南側壁繪兩個漢人馴獅者，東邊一人吹篳篥，左面一人雙手持紅色鼓槌擊鼓。

獅子不產于中國，而是漢代隨著張騫出使西域傳入?！稘h書·西域傳》載 ：“巨象、獅子、猛犬、大雀之群，食于外囿。諸方異物，四方而至?！蹦壳斑|代考古所發現的馴獅資料中，獅子亦常與胡人組合出現，如陳國公主墓中出土的胡人馴獅琥珀以及巴林右旗白塔上的胡人引獅子圖均是如此。遼王朝統治時期，草原絲綢之路暢通，獅子以及馴獅技術得以繼續傳播，場景中以篳篥這種西域樂器來馴獅，也體現了典型的西域文化。

契丹作為游牧民族，馬在其生活中起著非常重要的作用，在科什克騰旗熱水鄉二八地1號墓石棺的前壁內側有一幅《備馬圖》，墓主為契丹貴族，畫面中的馬身型較壯，身上裝飾也較畫中其他馬華麗，并由專人牽引，可見墓主對其珍愛程度。

吉林大學考古學院馮恩學教授在《遼墓壁畫所見馬的類型》中將其特點形容為“頭大、頸昂曲、腿修長、身肥壯，雖為靜立之姿，卻精神十足，威武雄駿……”，將其視為“高頭長腿馬”，并提出這種馬與甘肅武威雷臺出土的銅奔馬形態相同，應是西域傳入的品種。此類馬目前在遼墓壁畫中僅見此一例，應是通過進貢、貿易或戰爭自西域獲取的名馬。

遼墓壁畫中經常伴隨著馬共同出現的還有犬的身影，常見為高腿細腰犬，俗稱“細狗”，這類狗在庫倫6號遼墓壁畫《出行圖》、敖漢旗喇嘛溝遼墓墓室東壁《出行圖》以及敖漢旗康家營子墓契丹人《備酒圖》、喀喇沁旗婁子店1號墓墓室西壁《放牧圖》中都有發現。

伴隨此類高腿細腰犬共同出現在畫面中的多為馬、海東青，主要表現放牧及游獵狀態。這類高腿細腰犬在唐代考古材料中亦常有發現，葛承雍先生在《唐代狩獵俑中的胡人獵師形象研究》一文中將其稱為“波斯犬”，因其在考古發掘實物中多與胡人、駱駝等絲綢之路上較為常見的物品共同出土，由此認為此類犬是由波斯人通過絲綢之路傳入中國的。

西域食物

敖漢旗羊山1號墓墓室東壁繪有一幅《進奉圖》，墓主側身坐于椅上，身前放一黑色小桌，桌上擺放有兩個果盤，一個果盤中放石榴、桃子等水果，另一果盤中單放三個小西瓜。顧文璧在《中國種植西瓜的起源和傳播問題(摘要)》一文中指出 ：西瓜最早由中亞傳入新疆地區的，最早種植西瓜的人是回鶻人。

而“西瓜”一詞最早出現在中國文獻上是五代時期胡嶠的《陷虜(遼)記》。遼會同十年(947年)七月，胡嶠從遼上京東行，“遂入平川，多草木，始食西瓜。云‘契丹破回紇得此種，以牛糞復擁而種’。大如中國冬瓜而味甘”。

但其實早在公元924年，耶律阿保機西征進入回鶻地區，或在此時，遼人便從回鶻人處得到瓜種將其帶回，使其在契丹本土的西拉木倫河及老哈河流域得以種植生長。

西域器物

遼代器物中，受西域因素影響的不在少數，目前遼墓壁畫中所見具有西域文化特色的器物有飲食器具、樂器以及家具。

王春燕的《遼代金銀器中的西域胡文化因素》提到遼代的折肩罐、蹀躞帶、馬具、帶把杯等都受到西域文化因素的影響。齊東方、彭善國等學者對首次出現于唐代的鳳首壺進行過源流探析，認為其是沿著絲綢之路而來，受到薩珊系統和粟特系統文化的影響。

鳳首壺壺身呈扁圓形，以一扁狀高冠、大眼、尖嘴的鳳頭壺蓋并配一龍形壺柄為特點，此類具有西域文化因素的鳳首壺在遼墓壁畫中亦有出現，如河北宣化張世古墓墓室東南壁左側繪有一幅《備酒圖》，畫面繪一老一少，少者髡發，著藍色圓領長衫，右手執鳳首壺，正向老者所持花口酒杯中傾注液體。

此外，在敖漢旗下灣子遼墓、巴林左旗滴水壺遼墓、北京大興青云店遼墓、遼寧朝陽召都巴遼墓的壁畫中均有鳳首壺的身影。遼代鳳首壺在承襲其西域樣式的基礎上也發展了自身特色，其鳳鳥的刻畫多有不同，演變自成序列。

遼王朝建國后，隨著統治者對西北邊疆的開發，許多西域樂舞傳入遼國，這些在遼代壁畫中也有體現。在庫倫6號墓墓門門額繪有五人奏樂起舞的場景。畫面中的人物梳蝶形雙髻，著交領寬袖長衫，自左至右第一人僅可見部分衣裙，第二人吹橫笛，第三人揮袖起舞，第四人吹觱篥，第五人彈撥曲項琵琶。

唐代詩人劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》中有“橫笛琵琶遍頭促”一句，可見橫笛、琵琶是西域樂舞中的常見樂器。張大偉曾在《觱篥源流考》中提到觱篥是西域諸國皆用的樂器，東晉時傳入中國。觱篥這一樂器在唐代時較為興盛，這在唐代壁畫或者石窟中均可見。

在遼墓壁畫中，觱篥、橫笛、琵琶三種西域樂器同時出現并且沒有其他風格的樂器同出的情況僅此一處。其余壁畫如河北宣化張文藻墓前室西壁《散樂圖》、山西朔州遼墓墓室北壁《伎樂圖》、羊山1號墓天井東壁《伎樂圖》等，觱篥、橫笛、琵琶出現的同時還伴有具有顯著中國特色的大鼓、拍板等樂器。

馮恩學先生在《內蒙庫倫六、七號遼墓壁畫的人物身份》一文中曾對庫倫6號墓門楣上的壁畫人物進行過身份判斷，認為她們是體現墓主人生活在天國仙境中的仙女。庫倫6號墓的墓主是契丹人，將此畫置于進入口的門楣之上、一進門就能看見的地方，可見墓主對這幅畫給予了厚望與重視，也從側面體現了對西域樂器文化的欣賞與認同。

寶山遼墓室北壁繪有一幅《廳堂圖》，地面上鋪的地毯上擺有木質桌椅，椅子靠背較為高大，與低矮的椅腿形成鮮明對比，看起來極不協調。椅面四角與椅腿部均有金屬構件，桌面四角同樣加有金屬構件。這種在木質桌椅上加金屬構件的做法最早見于西亞，后由中亞傳入中國內地。

西域星宿圖

在宣化下八里張世卿墓墓后室穹窿頂部的正中央繪有《二十八宿圖》和《黃道十二宮圖》，夏鼐先生曾作《從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》一文，專門論證了二十八宿的起源和黃道十二宮傳入我國的時代等相關問題。

夏鼐先生認為 ：二十八宿起源于中國的證據更為充分一些，而黃道十二宮體系則是起源于巴比倫，完成于希臘并由希臘傳入印度。后隨著佛教傳入中國。最早見于隋代所譯的佛經中。

正如《河北宣化遼壁畫墓發掘簡報》所言 ：“關于黃道十二宮之說……宣化遼墓中的彩繪星圖用圖象畫出來，并且已經是中國化了的……”將中國的二十八宿與西域傳入的黃道十二宮同繪于墓室頂端，一方面體現了墓主人對于天文知識的喜好或崇拜，而另一方面則可以看到遼與西域的文化往來及對西域文化的吸收和認同。遼王朝這一由我國北方游牧民族建立的政權，利用草原絲綢之路，加強了內地與西域之間的聯系。

遼墓壁畫中所見的胡人、獅子、西瓜、西域器物等，或直接取于西域、或間接吸收，或戰爭所俘、或文明交往而來，都是遼王朝與西域諸國進行人員往來、物質文化交流的見證，為了解草原絲綢之路對遼文化的影響提供了實證線索。

來源丨大眾考古(文/張星瀚 潘曉暾)