邊關來信——愿乞歸家侍父病

文物簡介

1973年出土于肩水金關遺址第23號探方中，木簡一枚（出土編號73EJT23∶692），長11.6厘米，寬0.8厘米，厚0.2厘米。原簡殘斷，單面單行書寫，字跡較為清晰。寫信人、收信人不詳，信中提到，因弟幼小體弱，父親生病，請求歸家照顧贍養。信中流露出的焦急擔憂表現的是割舍不下的骨肉親情?，F藏甘肅簡牘博物館。

漢代邊塞戍卒的請歸信

我們從出土漢簡中發現，戍卒有超期服役的現象，也發現有吏卒因超期服役而求助、請歸的信件。例如，敦煌馬圈灣出土書信《兒尚與楊掾書》，大意是說，兒尚歸期已到，卻未接到解除兵役的命令，因此求助楊掾代為詢問返鄉歸家。這封書信可以看到，漢代存在徭役期滿不得歸的情況。

家中父母妻兒擔心憂慮，離家的將士愁苦滿懷，戍卒在自然條件惡劣的荒涼邊郡，深受物資短缺、環境不適之苦，“若今則徭役極遠，盡苦寒之地，危難之處，涉胡越之域，今茲往而歲旋，父母延頸而望，男子怨曠而相思”。這些憂思的情感在出土書信中多有表現，令人動容。

大人坐前耳嗟□□□可傷哉。弟少語莫□窮。難不可□□還，有連畫天田沙囊子，焉得不即日來。今月六日。騩上自□□奉上前來，受敕備至。唯□初八日□告來泉前，再拜言

大人強□甚善。嚴寒參列，愿自將宜。真□□ □將何怨，己無能謝，兄嫂供養三親，萬幸。辭謝□ □弟，善供養大公母。敬在遠，□當念□。 《敦》2393

這是一封給兄嫂的家書，流露自己因為負擔徭役遠離故鄉，無法侍奉長輩的無奈心情，“嚴寒參列，愿自將宜”是囑托親人寒冬注意身體，表達了對家人的關心與不舍。信件的最后辭謝兄嫂供養父母親人，深切地表達自己對家的惦念以及對家人的愧疚之情。這封家書真摯動人，描寫戍卒與家人兩地相思，不得團聚的痛苦。

家庭是漢代封建宗法制度的核心，孝文化發展到漢代成為了社會化的道德準則，甚至被賦予了政治色彩。漢代，子女對父母的義務包括養、敬與喪葬祭祀。養是普通勞動者通過自己辛勤勞動贍養雙親，父母生病，兒女在身邊侍奉也是孝道的要求。東漢蔡邕“性篤孝，母常滯病三年，邕自非寒暑節變，未嘗解襟帶，不寢寐者七旬。母卒，廬于冢側，動靜以禮”，得人們稱頌。漢代統治者基于“以孝治天下”的思想，制定了一系列政策法令，將“孝”擴展成為全社會都必須遵守的行為準則。

社會教育是儒家的重要的治國方針之一，宣傳道德倫理、推廣禮教，旨在教育民眾、改善社會風尚。為了教育大眾，漢政府推舉表率，以供效仿。底層少吏因孝廉獲得官方認可，即可嘉獎升遷。國家以孝悌之行教化百姓，反復教導民眾應將父母的撫育之恩、養育之情牢記于心，常念報答。孝的思想以各種方式貫穿漢代教育，形成崇敬孝行的社會風氣和良好的社會秩序，同時，小農社會下個體家庭也得到了維護與發展。

這封簡牘書信表現的就是遠在邊塞的孩子急于回家探望、侍奉父母疾病的情感，真摯樸實，沒有功利主義的色彩，觸動人心、引發共鳴。漢代的尊老文化及養老制度使得“請歸信”具有現實意義，可以推斷，一般情況下官方審核情況屬實后即會準予歸家。

參考文獻：

[1]王利器：《鹽鐵論校注》，北京：中華書局，1992年，第 455頁。

[2]（南朝）范曄：《后漢書·蔡邕列傳》，北京：中華書局，2007年，第631頁。

[3]楊芬：《出土秦漢書信匯校集注》，博士學位論文，武漢大學，2010年。

來源：甘肅簡牘博物館