學術論壇

內容導讀：傳統村落是一種鮮活的且歷史文化價值較高的村落，進入“中國傳統村落名錄”則意味著村落的歷史、文化、科學價值較高?；诖?，本文選取新疆維吾爾族村落為研究對象，以麻扎村為實證對象，探討民族聚集區的地域、文化、群體、歷史等不同資源稟賦作用下，各民族交往、交流、交融形成的村落文化景觀與人居環境，并探究兩者之間內在的關聯性，揭示民族文化交融地區的鄉村人文景觀特色與人居環境的一般規律特征，以期為民族聚集區的古村落保護提供原真性的技術指導，扎實推進中華民族共同體建設。

文/李 晶 葉 風

一、引 言

中國擁有世界上數量最多、規模最大、保存最為完整、歷史文化價值高的傳統村落。2022年中央一號文件《中共中央 國務院關于全面推進鄉村振興加快農業農村現代化的意見》中指出民族要復興，鄉村必振興。相比全國261.7萬個自然村而言，具有保護價值與保護規模且被評選進入“中國傳統村落名錄”的鄉村僅占鄉村總量的2.9%。

新疆處于古絲綢之路的重要通道，亦是當代第二座“亞歐大陸橋”的必經之地。這也就意味著新疆地區的傳統村落不僅具有特殊的地緣空間格局，而且具備各民族交往、交流、交融的文化遺產景觀。基于此，本文選取新疆維吾爾族的傳統村落——麻扎村進行文化景觀與人居環境研究，從而探討地域特色與邊疆民族文化交融的鄉土村落形態規律與建筑文化特色。

二、傳統村落與人居環境理性辨析

1.人居環境是傳統村落特征外在表現

“人居環境”一詞來源于吳良鏞先生《人居環境科學》 一書，人居環境研究是指以人類聚居特征、內在機制、外在規律等進行研究。2023年中央一號文件《黨中央 國務院關于做好2023年全面推進鄉村振興重點工作的意見》提出“扎實推進鄉村發展、鄉村建設、鄉村治理等重點工作，加快建設農業強國，建設宜居宜業和美鄉村，為全面建設社會主義現代化國家開好局起好步打下堅實基礎”。由此可見，人居環境是建設宜居宜業和美鄉村的重要抓手。不同的傳統村落受地理格局、文化區位、歷史沿革、資源稟賦、生態環境、社會人口等綜合因素影響，會造就出不同氣質、不同形態、不同風格的人居環境。

2.人居環境促進傳統村落的宜居宜業

隨著城鎮化、產業化、老齡化等多重影響，傳統村落面臨著諸多問題，例如人口空心化帶來的建筑、耕地的閑置與空置，文化斷層與生態惡化。在鄉村振興發展的背景下，如何找回鄉愁及傳承地域鄉村風貌成為關注點?！秶鴦赵恨k公 廳關于改善農村人居環境的指導意見》明確指出人居環境涉及鄉村室外環境、村容村貌及基本設施等。當然，最終目標不僅是讓鄉村實現空間化的整齊與整潔，也要從生活之“本”的角度提升主體性，從而帶來宜業的可能性。

3.人居環境加強傳統村落的鄉風延續

目前鄉村村落普遍面臨由于人口外遷出現的“人的空心化”問題，隨之而來的空間的空心化與文化的空質化加劇鄉村文化、鄉風文明的割裂。通過物質空間包括空間節點設計、公共服務設施配置、特色家具設計等人居建設，筑巢引“鳳”，從而增加人口回歸的可能性，加強文化的傳承與鄉風文明的延續。

4.少數民族傳統村落的人居環境特征

少數民族的鄉村村落受血緣、地緣影響較大，宗族關系較為復雜，造成村落的社會關系呈現強關聯狀態。這 種傳統村落空間亦是以宗族聚集的關系而建設，空間呈現單核心的聚集狀態。其核心空間往往是少數民族村落中公共建筑或者公共空間，例如，新疆維吾爾族村落核心是清真寺，村落圍繞清真寺而建設。云南納西族村落核心是四方街，村落圍繞矩形開放空間而建設。文化景觀與人居環境是傳統村落中兩個重要方面，前者是鄉村村落的非物質 性文化內核與空間承載，后者是村落基于生活、生產背景的“源”面貌，兩者缺一不可。

三、麻扎村實證研究

1.基本概況

麻扎村又稱麻扎阿勒迪村，2005年入選中國歷史文化名城，2012年入選國家級的傳統村落，隸屬于新疆維吾爾自治區吐魯番市鄯善縣吐峪溝鄉（圖1）。地處火焰山南麓吐峪溝南溝口，村域面積12平方千米。西距吐魯番市約45千米，東距鄯善縣54千米（圖2）。

圖1 麻扎村區位格局圖

圖2 麻扎村地理格局

麻扎村地處吐魯番火焰山吐峪溝南端溝口，地貌上位于火焰山剝蝕沉積物沖積扇平原，蘇貝希河從中間流過，形成沖積扇上的綠洲平原，屬于綠洲型傳統村落4。由于火焰山周圍屬于沙地，沙子熱容比較低，造成整體環境溫度較高，夏季溫度在48℃以上，氣候干燥、日照充足，體感熱舒適性差，屬于典型火洲氣候。

2.文化景觀特征

（1）村落選址

麻扎村位于吐峪溝的沖積平原，蘇貝希河穿村落而過。受河流沖擊作用而形成的沖積扇階地上，與周圍山體的距離較近，整體村落形態為沿河分布的帶狀（圖3）。依靠道路串聯村落內部的各個組團，民居建筑建設在山谷溝地東側，依臺地而建，錯落有致。選址暗合適應坡谷地形和向 陽背風的沙漠戈壁地形氣候的合理結果（圖4）。

圖3 麻扎村地理空間格局

圖4 麻扎村選址意向圖

（2）歷史沿革

麻扎村最早歷史追溯到西漢，曾為車師都尉國所在地。隨著佛教在西域36國中開始興盛，到481年麻扎村北部開鑿佛教石窟，此時麻扎村隸屬于高昌國。792年，為唐代管轄時期，此時隸屬于西洲高昌縣。到1392年即明洪武時期，伊斯蘭教與佛教發生宗教碰撞，伊斯蘭教從此扎根麻扎村，但禮佛的石窟依然被保存。光緒二十八年（1902年）鄯善縣建制，麻扎村隸屬于吐峪溝臺鄯善縣。1933年中華民國時期取消鄉約制，麻扎村隸屬于魯克沁鎮。中華人民共和國成立后，1950年麻扎村隸屬于吐峪溝鄉。1984年麻扎村合并到吐峪溝鄉吐峪溝村行政村。2004年開始麻扎村作為AAAA級景區開始對外開放。（圖5）

圖5 麻扎村歷史脈絡圖

（3）空間形態

麻扎村由新村與老村共同構成。其中老村的村落形態沿河道東側而建呈帶狀空間，整體形態呈現“幾”字，主要聚集在吐峪溝溝口與河道沖積的綠洲平原交會處。村落又以清真寺為村落幾何中心向外進行居住功能的拓展與延伸，是一種帶狀與向心性混合空間的村落形態。麻扎墓葬位于河道西側，老村的西北處高地。麻扎墓葬與清真寺形成空間對景效果。（圖6）

圖6 麻扎村村落形態格局圖

（4）公共空間

公共空間分成兩類，一類是供日常生活的交往空間，另一類是供大型集會使用的公共交往空間。兩類空間在麻扎村均有存在。少數民族維吾爾族的生活方式是在戶前放置一張床并鋪上彩色毛毯，俗稱卡塔，成為居家日常與鄰里交往的休憩空間（圖7、圖8）。麻扎村老村中心位置便是清真寺禮拜堂，整個村域建設均圍繞清真寺及其前置廣場而建設。這兩類空間不僅是麻扎村公共生活空間的集合，也是其生活習俗與文化的展示，是典型的特色文化景觀 （圖9）。

圖7 麻扎村戶前卡塔

圖8 火焰山鎮戶前卡塔

圖9 麻扎村清真寺

3.人居環境特征

（1）道路格局

村落道路系統格局圍繞中心清真寺而布置，由于麻扎村已經開發成景區，所有道路均為步行系統，最終形成“兩橫兩縱”+ 支路的道路網系統。兩縱貫穿村落南北的主要步行干道，左縱道路是作為景區游覽的重要線路，串聯麻扎村入口、重要商業售賣區、歷史建筑區，最終連接到清真寺。道路寬度在4.5米，單側臨街單側臨水。而右縱道路中段連接清真寺，北段可通往北魏開鑿的千佛洞，南段連接麻扎新村，是一條生活、生產相兼容的道路。道路寬度為3～4米。兩橫道路即圍繞清真寺西北、東南方向的道路，道路寬度為8～10米，具有兼容禮拜的大型集散活動功能。

（2）建筑風貌

麻扎村建筑為典型干旱地區生土建筑。建筑高度為1～2 層（圖10），建造中結合地形條件形成錯落有致的空間關系，利用柱廊、棚架等虛空間進行室外過渡與轉折（圖11）。建 筑色彩以土黃色為主，點綴色較為明亮，主要用在大門、窗戶等構件上（圖12）。建造形式有土拱窯式（圖13）、梁柱式（圖14）、磚混式等。屋頂以平屋頂為主，房屋以院落為單元進行組合，院落會架棚架。建筑屋頂會結合棚架，設置晾曬房，用于葡萄干的晾曬（圖15）。麻扎村是典型農業型生活、生產相結合的村落。

圖10 生土建筑

（3）建筑材料

吐峪溝盛產黏土，土質黏性高，硬度大，作為該地域的主要建筑材料長期使用。早在高昌王國時建筑材料選擇與砌筑方式便是如此。麻扎村主要的建筑材料包括生土、磚、木，其中生土材料占比在85%以上。由于建筑結構不同，建筑材料使用方式有所差異。其中梁柱式建筑以夯土作為基礎，建筑墻體以土坯磚為主，建筑抹面為草泥。土拱窯式建筑以夯土作為建筑基礎與墻體，屋頂采用土坯砌拱而成，建筑墻體不進行抹面處理。

圖11 棚架

圖12 彩色大門

圖13 土拱窯式建筑

圖14 梁柱式建筑

圖15 晾曬棚

四、結 語

傳統村落是具有地方特色、民俗風情特征的歷史上各民族交往、交流、交融形成的聚集區域，是我國極其寶貴的歷史文化資源。本文從村落選址、歷史沿革、空間形態及公共空間探究村落特色的文化景觀特色，從道路格局、建筑風貌、建筑材料探究村落的人居環境特征，從而深入探討麻扎村的歷史文化傳承、建筑文化延續、生活文化重塑的過程，揭示民族文化交融的鄉土村落形態與一般建筑空間規律，以期為民族聚集區的古村落的保護提供原真性的技術指導，扎實推進中華民族共同體建設。

參考文獻

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（本文作者：李晶，西安工程大學副教授，陜西師范大學博士后；葉風，浙江傳媒學院講師，中央美術學院博士生。本文系2021年度陜西省社會科學基金項目，項目編號：2021J027，2021年度浙江省教育廳一般研究項目，項目編號：Y202147930，2022年西安工程大學哲學社科研究項目，項目編號：2022ZSZX02。本文入編《中國民族建筑學術論文特輯2023》）

（本文經作者授權，中國民族建筑研究會信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內容敬請期待下期）