公元384年，淝水之戰(zhàn)失敗的陰霾仍在，前秦一位名叫姚萇（cháng）的羌人將領(lǐng)預(yù)感國(guó)之將覆，悄然在渭北馬牧聚集力量起兵，自立為“萬(wàn)年秦王”，政權(quán)名為“后秦”。僅一年后，姚萇控制秦嶺以北地區(qū)，俘虜并殺死了一代雄主苻堅(jiān)。

曾大有一統(tǒng)南北之勢(shì)的氐人前秦政權(quán)再無(wú)翻盤的可能。

姚氏東遷始于西晉永嘉之亂。

永嘉六年（312），南安赤亭羌人姚弋仲率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)部眾東遷榆眉（?今陜西千陽(yáng)縣），姚弋仲自封“護(hù)羌校尉、雍州刺史、扶風(fēng)公”（《晉書》），是燒當(dāng)羌的后代。

姚氏在漢文化的浸潤(rùn)中迅速整合力量，青年一代的文化教養(yǎng)和政治水平遠(yuǎn)超先祖。386年，姚萇在長(zhǎng)安登基，后秦鼎盛時(shí)期，統(tǒng)治包含今陜西、甘肅東部和河南部分地區(qū)。

后秦皇初二年、后燕建興十年、西秦太初八年、后涼麟嘉七年(395)。

然而，這個(gè)努力漢化、試圖在王朝正統(tǒng)中謀得一席之地的羌人政權(quán)僅延續(xù)了30余年。

417年，東晉劉裕以“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”之勢(shì)攻破長(zhǎng)安。后秦末主姚泓投降，但仍沒讓姚氏嫡親宗族逃脫團(tuán)滅的命運(yùn)，后秦政權(quán)徹底覆滅。

燒當(dāng)羌后裔姚氏建立的后秦，仿佛古羌人在王朝更迭中努力綻放的一朵曇花，看它凋落時(shí)，我們不禁想問：數(shù)千年前便活躍于中國(guó)西部廣袤土地上的古羌人，最終都去哪兒了？

商時(shí)期地圖，紅框標(biāo)注處為“北羌”“羌方”。來(lái)源/《簡(jiǎn)明中國(guó)歷史

開枝散葉的羌人部落

在商代甲骨文中（約公元前13世紀(jì)），“羌”作為中國(guó)西部地區(qū)（范圍約在河南西部、山西南部與陜西東部）的牧羊人或異族統(tǒng)稱首次出現(xiàn)，被商人視作敵人。

商代甲骨卜辭中的“羌”。國(guó)歷君自制，文物與資料來(lái)源/故宮博物院

敵人的敵人便是天然的朋友。

公元前11世紀(jì)，在渭水流域崛起的周人與羌人結(jié)盟，“及武王伐商，羌、髳率師會(huì)于牧野”，這是羌人歷史上第一次向東大規(guī)模移動(dòng)。

或許是有過共同作戰(zhàn)的經(jīng)歷，周人未再將西方異族通稱作“羌”，取而代之的是“戎”，后來(lái)也逐漸成為華夏的一部分。

可見從很早的時(shí)候起，歷史文獻(xiàn)中的“羌人”就飄飄忽忽、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、面目不清，他們到底從哪里來(lái)，又到哪里去了呢？

漢字中“羌”與“姜”相似，殷商時(shí)代，羌人被認(rèn)為與“姜”姓是“兄弟民族”。戰(zhàn)國(guó)晚期的一些諸子文獻(xiàn)中，直接將他們視作炎帝神農(nóng)氏的族群。

在華夏形成的故事里，炎帝部落在東遷的過程中與黃帝部落相遇、接觸、互動(dòng)，最終融合為炎黃子孫的共同先祖。此外，根據(jù)古文獻(xiàn)記載，夏王朝的始祖大禹“生于西羌”，因而也有人認(rèn)為夏民族也是羌人。

青玉大禹治水圖山子，清乾隆。來(lái)源/故宮博物院

甚至周人與羌人的結(jié)盟，也很可能是因?yàn)橛醒夑P(guān)系。

有學(xué)者分析認(rèn)為，姜子牙或許是古羌人的后裔。《史記·齊太公世家第二》中記載：

“太公望呂尚者，…其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。”

“呂”位于今天山西西南一帶，與商周兩地距離都不遠(yuǎn)。姜姓是炎帝神農(nóng)氏后裔，而大禹又興于西羌，可見姜子牙家族很可能是古羌人中的一支重要?jiǎng)萘Α６兑笮娌忿o》中又顯示，在武丁時(shí)代，商就已有多次擒伐大量羌人的記錄存在。作為呂地重要家族的后人，姜太公在商周之間，只可能成為周人的盟友，共同克商。

在周克商過程中，作為盟友的“姜/羌”被分封于東方，繼續(xù)東遷，形成了春秋時(shí)期申、呂、齊、許四個(gè)姜姓諸侯國(guó)。古文獻(xiàn)中的“姜”和“羌”雖然不能直接畫等號(hào)，但也很難分清彼此。

當(dāng)然，也有一部分羌人沒有參與東遷，他們留在渭水流域，后來(lái)與戎聯(lián)合，結(jié)束了西周的統(tǒng)治，也影響了春秋諸侯國(guó)的格局。所以，羌人在先秦時(shí)代出現(xiàn)了第一次分流——

羌人的第一次分流邏輯示意圖，國(guó)歷君自制

與周結(jié)盟的羌，因東遷與中原人群逐漸融合，成為“華夏”的一部分；

留在西部和北部地區(qū)的族群，仍是“羌”（一部分“羌”也和“戎”交叉、混合了）。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦人與戎多次開戰(zhàn)，部分戎人繼續(xù)向西遷到甘肅、青海一帶，《后漢書》將他們命名為“西羌”，在漢代的活動(dòng)范圍是甘肅、青海黃河上游與湟水流域，也被稱為“河湟羌人”。

河湟谷地是高原上難得的適宜農(nóng)耕地帶，自西漢設(shè)置郡縣開始，河湟谷地遷來(lái)了大量移民屯田駐軍，與西羌人產(chǎn)生了綿長(zhǎng)的互動(dòng)。

青海湟水河谷中的田野與村莊。來(lái)源/圖蟲創(chuàng)意

在東漢人眼中，河湟西羌就是典型的羌人，《后漢書·西羌傳》也成為后世研究古羌人的重點(diǎn)參考文獻(xiàn)。

正是在《西羌傳》中，我們了解到上古時(shí)代尚未東遷的羌人，是如何繼續(xù)開枝散葉的——

漢以來(lái)的西羌各部落的共同先祖——無(wú)弋爰劍——曾是秦國(guó)（厲公）奴隸（羌人稱奴為無(wú)弋）。爰劍成功逃出秦國(guó)后，與一位女子結(jié)為夫婦，并在黃河、湟水、賜支河三河間定居下來(lái)。河湟羌人本以射獵為業(yè)，爰劍來(lái)到這里后，教他們農(nóng)耕畜牧，依附他的部落和民眾日益增多。

到爰劍的曾孫忍，正值秦獻(xiàn)公時(shí)期，秦軍又開始向西出擊。忍的叔父卬（yǎng）率自己的部族向南遷徙避難，穿越賜支河曲以西數(shù)千里，與其他羌人部落遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔絕。

此后，他們的子孫各自分離，形成不同的部落：

“或?yàn)殛笈７N，越巂羌是也；或?yàn)榘遵R種，廣漢羌是也；或?yàn)閰⒗欠N，武都羌是也。”

唯有忍和他的弟弟舞留在湟中地區(qū)。忍生了九個(gè)兒子，形成九個(gè)部落；舞生了十七個(gè)兒子，形成十七個(gè)部落。羌人的興盛，正是從這時(shí)開始的。

在沒有固定政權(quán)、首領(lǐng)概念下，羌人就這樣以“小聚集、大分散”的模式繁衍生息。

因而兩漢以來(lái)，我們會(huì)在各種歷史文獻(xiàn)中看到許多羌人的部落名稱，也就是《后漢書》中提到的“種”，如姜氏戎、先零羌、燒當(dāng)羌等上百種分支。

有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，僅河湟西羌就有150多個(gè)部落（“種”），其中比較強(qiáng)大的、與漢朝關(guān)系密切的部落就有26個(gè)。

卡約文化卡片，國(guó)歷君自制。文物與資料來(lái)源/青海省博物館

羌人部落眾多，看似繁茂，實(shí)際上分布卻極為分散，很難形成統(tǒng)一的少數(shù)民族政權(quán)。

且羌人有一種很“熱血”的習(xí)俗，即“以戰(zhàn)死為吉利，以病死為不祥”，所以各部落之間幾乎沒有穩(wěn)定的同盟關(guān)系。

后秦建立者姚氏一族所屬的燒當(dāng)羌，本不是最強(qiáng)大的羌人部落，常年因?yàn)槿跣《蛔≡诖笮∮芄龋ń褓F德谷地，農(nóng)耕畜牧條件良好）的先零羌欺負(fù)。

但燒當(dāng)羌人勝在團(tuán)結(jié)，將先零羌擊敗，奪占大小榆谷，這才逐漸壯大起來(lái)。

后來(lái)，曾經(jīng)抱團(tuán)的燒當(dāng)羌在擁有了高原上的河谷寶地之后，又各自分散開，姚氏一族就是出走的一支。

秦漢到兩晉時(shí)期是羌人大規(guī)模發(fā)展的巔峰期，他們廣泛分布在青藏高原的東部邊緣，少數(shù)分布在北部邊緣，形成一條“羌人地帶”：

天山南路附近為婼羌

青海河湟地區(qū)為西羌

甘肅南部有白狼羌和參狼羌

四川西部有白馬羌和白狗羌

云南北部為旄牛羌

羌人地帶圖，國(guó)歷君自制

細(xì)看這片地帶，是非常重要的多民族聚居區(qū)，也成為中原王朝與后來(lái)青藏高原上崛起的吐蕃政權(quán)中間一道緩沖屏障，多少交往交流交融將在這里上演。

流動(dòng)！再流動(dòng)！

“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”

關(guān)于羌笛的來(lái)源，有種說法是來(lái)自“天神”的助力。古羌人在戰(zhàn)事中常用人力放哨，直到天神派神使助陣，送來(lái)雙管笛給羌人首領(lǐng)，從此，羌人擁有了嘹亮動(dòng)聽的戰(zhàn)時(shí)報(bào)警器，隨著時(shí)間的推移，又化身為“牧神的樂器”——羌笛。隨著秦漢時(shí)期中原與西羌的頻繁往來(lái)，當(dāng)農(nóng)耕改善了羌人生活時(shí)，羌笛也走進(jìn)了宮廷樂室，流入歷史的樂章中。東漢馬融在《長(zhǎng)笛賦》中道：

近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。

當(dāng)然，我們對(duì)羌笛的認(rèn)知早已超出音樂范疇，而是有關(guān)戍邊、鄉(xiāng)愁的聯(lián)想，最著名的莫過于王之渙的這句“羌笛何須怨楊柳”。

羌笛的清音何嘗不是古羌人遷徙歷史的BGM，隨著這一“無(wú)君”人群流動(dòng)著，并大體集中在東、西、西南等幾個(gè)方向。

不同方向的羌人族群，形成不同的樣貌。

向東的流動(dòng)是最先開始的。除了上文提到先秦時(shí)代的東遷，兩漢時(shí)期尤其是東漢，也有大量河湟西羌憑借發(fā)展能力向東遷徙，積極與中原農(nóng)耕文化融合。

有些是部落首領(lǐng)主動(dòng)臣服，有些是與移民屯田駐軍的漢人融合。

這些羌人在中原王朝的統(tǒng)治下，開始了緩慢而深刻的漢化進(jìn)程，集大成者就是姚氏家族。除了后秦政權(quán)，魏晉時(shí)期在河湟興起的鮮卑吐谷渾政權(quán)，也吸納了大量羌人歸附。吐谷渾統(tǒng)治者在政治上采納部分中原官制，男子服飾與華夏大致相同。

青海省伏俟城遺址。來(lái)源/榮開遠(yuǎn)攝

公元417年，后秦滅亡后，仍有幾個(gè)羌人部落興起。

如隴西宕昌羌與白水河流域的鄧至羌，與南北朝政權(quán)都有交往。

北魏曾封宕昌王，鄧至羌也曾向北魏朝貢。南朝人對(duì)他們的評(píng)價(jià)是“著勛西垂，寧安邊境”。但兩個(gè)羌人部落最終被北周、西魏所滅，族人與中原漢族進(jìn)一步大融合。

后續(xù)含“羌”量比較高的政權(quán)，就是黨項(xiàng)西夏政權(quán)。“黨項(xiàng)”在古文獻(xiàn)中干脆被寫為“羌人”。

五男侍木板畫，西夏。來(lái)源/武威市博物館

吐蕃崛起于青藏高原后，征服了大量羌人生活的地區(qū)，其中渭南、洮、岷的黨項(xiàng)羌人尋求唐朝庇護(hù)。唐朝廷將他們安置在陜西渭水北岸一帶。

公元11世紀(jì)初，黨項(xiàng)諸羌部落在鮮卑拓跋氏領(lǐng)導(dǎo)下建立西夏，在政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化各方面，都受到了宋的影響。

文物中的西夏文字。文物與資料來(lái)源/故宮博物院、中國(guó)國(guó)家博物館

可以說，東遷的或與漢化/漢人政權(quán)積極融合的羌人，很早就在頻繁的互動(dòng)中成為漢族的一部分。

向西遷徙的主要是秦孝公時(shí)期出賜支河曲的那部分河湟羌人，成為藏族先民的一部分。

甚至“吐蕃”的名字，也來(lái)自“發(fā)羌”。宋人歐陽(yáng)修在修《新唐書·吐蕃傳》時(shí)寫道：

吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間；有發(fā)羌、唐旄等，然未始與中國(guó)通，居析支水西。…… “蕃”（藏族自稱）“發(fā)”聲近。

傳統(tǒng)藏畫。來(lái)源/周斌攝

吐蕃崛起后，大部分羌人被納入吐蕃統(tǒng)治，深受藏傳佛教影響。

宋元明清時(shí)期，已被“吐蕃化”的羌人開始被泛稱為“番”，就有吐蕃遺民的意思。在這個(gè)時(shí)期的歷史記載中，羌人的身影，就躲在“番”這個(gè)名字后。

向西南遷徙的羌人，成為彝族等眾多西南地區(qū)少數(shù)民族的一部分。

一些考古研究表明，今天的彝、白、哈尼、納西、景頗等族的族源都與古羌人密切相關(guān)。

與古羌人密切有關(guān)的各少數(shù)民族文化卡片。資料來(lái)源/紅河州文化和旅

20世紀(jì)50年代，新中國(guó)開啟了大規(guī)模民族調(diào)查，到20世紀(jì)70年代，西南考古的石棺葬文化、大石墓引起了學(xué)者對(duì)古代川邊“民族走廊”的關(guān)注。許多學(xué)者認(rèn)為，古羌人從今甘青地區(qū)向南出發(fā)，沿著川藏邊界南移，逐漸定居、分流，沿路誕生了越巂羌、廣漢羌、武都羌等。

還有一部分羌人繼續(xù)南下，停留在今天云貴川交界處，成為越巂羌，形成后來(lái)的彝族、白族、哈尼、納西、傈僳、拉祜、基諾、普米、景頗、獨(dú)龍、怒、阿昌、土家、藏族以及羌族等“藏緬語(yǔ)系民族”，因此這條路線也被命名為“藏彝羌走廊”。

除了向東、向西、向西南的流動(dòng)，更多的羌人留守在河湟地區(qū)，就地完成了一輪又一輪民族大融合。

河湟地區(qū)是中原與西南、西北少數(shù)民族聚居區(qū)的過渡地帶，蒙古高原、黃土高原和青藏高原的接壤之地，也是歷史上各民族融合的熔爐、農(nóng)耕文明與中原文化播散的窗口，原本生活在這里的西羌早就在與各民族的密切交往交流交融中，成為河湟藏族、漢族、蒙古族等民族的一部分。

然而，羌的名字并沒有消失。明清時(shí)期，曾經(jīng)從青海向西南流動(dòng)并定居在四川岷江上游及附近地區(qū)的羌人群體，被稱為“羌民”。

20世紀(jì)50年代，這些羌民被識(shí)別認(rèn)定為羌族，成為中國(guó)56個(gè)民族之一。

羌族=羌人？

據(jù)2021年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，今天的羌族人數(shù)約在31萬(wàn)左右，主要居住在四川省西北阿壩藏族羌族自治州的東南部，即岷江上游及其支流兩岸的汶川、理縣、茂縣、松潘等地；與岷江上游一山之隔的北川也有部分人口被識(shí)別為羌族。

在上古神話中，羌人與“姜”姓、炎帝部落有點(diǎn)沾親帶故，所以中原漢人常將羌人當(dāng)作是“遠(yuǎn)房兄弟民族”來(lái)看。在文史典籍中提及的大禹興于西羌、神農(nóng)為姜姓等內(nèi)容，都與羌人有關(guān)。

三彩胡人俑，唐。俑頭戴幞頭，高鼻深目，髭須濃密。與身穿翻領(lǐng)衣，腰系帶，足登高靴，雙手作握韁繩姿勢(shì)，似在牽駱駝或牽馬。唐墓中的胡人很多與牽駝?dòng)嘘P(guān)。杜甫《寓目》詩(shī)有:“羌女輕烽燧，胡兒制駱駝。”反映的正是胡人擅長(zhǎng)馴養(yǎng)駱駝這一實(shí)際生活。來(lái)源/故宮博物院

縱覽羌人流動(dòng)的歷史，他們仿佛是一座行走的“文化橋梁”。

古羌人生活在中原王朝西部邊緣，處于新疆、青海、西藏等地各民族的交匯地帶，無(wú)論身處哪個(gè)朝代，他們都在發(fā)揮黏合劑的作用，甚至造就了新的少數(shù)民族。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，許多歷史學(xué)者隨國(guó)民政府遷往川渝地區(qū)，“大禹與西羌的關(guān)系”一度成為研究焦點(diǎn)。

禹，山東嘉祥東漢武梁祠畫像石拓片。來(lái)源/《中國(guó)歷代名人畫像譜》

對(duì)身處大后方的中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說，“大禹興于西羌”“夏民族起源于四川”等說法，無(wú)疑提供了重要的精神文化寄托，賦予了對(duì)民族復(fù)興的渴望。

也是因?yàn)楸姸嘌芯空叩年P(guān)注，生活在四川的羌民雖然人數(shù)不多，但被認(rèn)為是歷史上廣大的羌或氐羌民族遺裔難得的“活化石”。

對(duì)許多近代中國(guó)知識(shí)分子而言，羌民如果存在，那么上古以來(lái)的傳說就存在，羌黏合著中華民族共同體的作用就是真實(shí)的。

20世紀(jì)50年代，作為56個(gè)民族之一的羌族，也明確了大致的分布范圍，即專指晚清到民初在岷江上游仍被稱為“羌民”的族群。

羌族音樂原始古樸、舞蹈形式多樣，是讓歌與舞在血脈中流動(dòng)的民族

古羌人沒有消失，他們以另一種方式延續(xù)著自己的生命。

費(fèi)孝通先生曾說：

“漢人以‘接納’（他族）為主而日益壯大，而羌人卻以‘供應(yīng)’為主而壯大別的民族，因而今日許多包括漢、藏之民族都曾得到羌人的血液。”

在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，古羌人如同一條文化的根系，融入到中華民族這個(gè)大家庭中，但他們傳承下來(lái)的在艱苦的環(huán)境中的生存、生活智慧和與不屈精神，為我們留下了寶貴的精神財(cái)富，滋養(yǎng)了中華民族的參天大樹。

羌年，羌語(yǔ)稱“爾瑪吉”，農(nóng)歷十月初一舉行慶典。來(lái)源/四川文旅

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