12月30日，由中國(guó)美術(shù)學(xué)院與商務(wù)印書(shū)館聯(lián)合主辦的“道可道——《道象》新書(shū)首發(fā)暨出版座談會(huì)”在中國(guó)美術(shù)學(xué)院南山校區(qū)舉行，匯聚了來(lái)自全國(guó)藝術(shù)界、學(xué)術(shù)界與出版界的數(shù)十位知名學(xué)者、藝術(shù)家，共同圍繞《道象》一書(shū)，展開(kāi)了一場(chǎng)深入而開(kāi)放的學(xué)術(shù)對(duì)話。

中國(guó)文聯(lián)副主席、浙江省文聯(lián)主席、中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任許江，中國(guó)美術(shù)學(xué)院黨委書(shū)記金一斌，商務(wù)印書(shū)館總編輯葉軍，中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、書(shū)法藝術(shù)家王冬齡出席新書(shū)首發(fā)式并講話。許江，金一斌，王冬齡，中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授范景中，北京大學(xué)教授朱青生，浙江大學(xué)教授孫周興，復(fù)旦大學(xué)教授李劍鳴，商務(wù)印書(shū)館上海分館總經(jīng)理、總編輯鮑靜靜為新書(shū)揭幕。

首發(fā)式后舉行了《道象》出版座談會(huì)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)沈浩、韓緒出席并發(fā)言。座談會(huì)分上、下兩場(chǎng)，分別由北京大學(xué)教授朱青生、《詩(shī)書(shū)畫(huà)》原主編寒碧、浙江大學(xué)教授孫周興主持。來(lái)自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院等多所高校與研究機(jī)構(gòu)的三十余位學(xué)者，以及藝術(shù)界、出版界代表圍繞《道象》引發(fā)的書(shū)法本體論、跨文化比較、藝術(shù)與哲學(xué)對(duì)話、傳統(tǒng)媒介當(dāng)代轉(zhuǎn)化等議題展開(kāi)了多維度討論。與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為，《道象》系統(tǒng)梳理了王冬齡教授獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言與理論思考，并通過(guò)“論書(shū)”與“書(shū)論”的雙重編纂結(jié)構(gòu)，構(gòu)建出開(kāi)放而立體的話語(yǔ)場(chǎng)域，為書(shū)法在當(dāng)代藝術(shù)體系中的定位提供了重要參照。新書(shū)首發(fā)式由商務(wù)印書(shū)館上海分館總經(jīng)理、總編輯鮑靜靜主持。

新書(shū)揭幕

從左往右依次為：金一斌、孫周興、朱青生、王冬齡、許江、范景中、李劍鳴、鮑靜靜

《道象》主編，中國(guó)文聯(lián)副主席、浙江省文聯(lián)主席、中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任許江教授

許江指出，中國(guó)書(shū)藝浩蕩無(wú)涯，其精髓深植于東漢蔡邕所言——“書(shū)者，散也”。“散”是讓凝結(jié)的懷抱得以松動(dòng)與舒張，任情恣性，而后方能成就真正的書(shū)寫(xiě)。王冬齡先生正是這一“散懷抱”精神的當(dāng)代化身，是“縱橫有可象者”這一古老圭臬在今日的卓越體現(xiàn)。今日發(fā)布的《道象》叢書(shū)，恰是以書(shū)籍為媒介，引領(lǐng)我們重返藝術(shù)的生成現(xiàn)場(chǎng)，叩問(wèn)文化的本真內(nèi)核。這套書(shū)分為兩冊(cè)，構(gòu)成一組深邃的對(duì)話：第一冊(cè)《王冬齡論書(shū)法藝術(shù)》匯集了王冬齡六十余載的思考與實(shí)踐。書(shū)中貫穿的核心哲思是：書(shū)法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換其根基在于“人學(xué)”。它既要回應(yīng)當(dāng)代人的內(nèi)在需求，亦須涵容時(shí)代的思想紛繁；書(shū)法承教于傳統(tǒng)，但真正的創(chuàng)造者必須“不累于傳統(tǒng)”，方能如萬(wàn)物生生不息，開(kāi)創(chuàng)新局。第二冊(cè)《論王冬齡書(shū)法藝術(shù)》，則匯聚了學(xué)界對(duì)其藝術(shù)的多維解讀。這些論述主要聚焦于三重維度：其一，探討書(shū)法在當(dāng)代文化與生活中應(yīng)占據(jù)的位置——它不應(yīng)僅是詩(shī)詞的載體或倫理的象征，而應(yīng)成為舒展當(dāng)代人性靈、引領(lǐng)精神至高的路徑；其二，深入剖析其草書(shū)與生命律動(dòng)同構(gòu)的“可象”之美，筆毫的抑揚(yáng)頓挫間，蘊(yùn)藏著對(duì)天地萬(wàn)物的詩(shī)意領(lǐng)悟與激情贈(zèng)答；其三，對(duì)極具創(chuàng)造性與爭(zhēng)議性的“亂書(shū)”進(jìn)行哲學(xué)辯說(shuō)，詮釋背后的人文精神，彰顯了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)思考的活力與深度。

許江認(rèn)為，這一書(shū)兩冊(cè)，恰似一鏡一窗：“論書(shū)”是鏡，映照書(shū)家心中的藝道與識(shí)見(jiàn)；“論冬齡書(shū)”是窗，呈現(xiàn)眾人眼中的藝象與道說(shuō)。這種“說(shuō)道”與“道說(shuō)”的互文結(jié)構(gòu)，本身即構(gòu)成了一種梳理與認(rèn)識(shí)杰出藝者的范式，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家的自我塑造頗具啟示。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院黨委書(shū)記金一斌教授

金一斌代表學(xué)校向商務(wù)印書(shū)館的大力支持，向?yàn)椤兜老蟆犯冻鲂难木幷呒巴醵g教授表示祝賀。他指出，《道象》是一個(gè)重要的文化事件和學(xué)術(shù)坐標(biāo)，是一個(gè)多聲部的、跨文化的學(xué)術(shù)回響。王冬齡教授作為書(shū)法家，其藝術(shù)地位是卓然的。他不僅僅是“寫(xiě)”字，更以身體、空間、現(xiàn)場(chǎng)為媒介，進(jìn)行一場(chǎng)場(chǎng)“書(shū)寫(xiě)的行動(dòng)”，創(chuàng)立了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的新模式。作為書(shū)法教育家，他長(zhǎng)期耕耘在教學(xué)一線，深度參與書(shū)法傳統(tǒng)現(xiàn)代化的進(jìn)程，致力于打通古今、融匯中西的書(shū)學(xué)建構(gòu)。

金一斌指出，王冬齡教授的藝術(shù)脈絡(luò)直面書(shū)法藝術(shù)的現(xiàn)代語(yǔ)境，探索書(shū)法的“當(dāng)代性”“視覺(jué)性”“行動(dòng)性”，在深入傳統(tǒng)與大膽實(shí)驗(yàn)的張力中尋找新的生機(jī)，通過(guò)書(shū)法的身體語(yǔ)言和視覺(jué)能量，與當(dāng)代世界藝術(shù)對(duì)話，在碰撞中激活自身，其“守正創(chuàng)新”的堅(jiān)韌品格與文化擔(dān)當(dāng)契合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代要求。守正，在于他從未離開(kāi)傳統(tǒng)的根脈。對(duì)草書(shū)經(jīng)典的鉆研，對(duì)書(shū)法史論的深耕，是其所有創(chuàng)新的底氣所在。創(chuàng)新，在于他永不滿足的探索精神，從巨幅大字到“亂書(shū)”，從案頭書(shū)寫(xiě)到全球性的“行為書(shū)法”，他不斷突破材料、尺度、空間和觀念的邊界。擔(dān)當(dāng)，在于他主動(dòng)承載的文化使命，將中國(guó)書(shū)法置于與世界當(dāng)代藝術(shù)對(duì)話的場(chǎng)域中，以高度的文化自信讓書(shū)法的精神性能量參與全球當(dāng)代文化的建構(gòu)。境界，在于他面對(duì)爭(zhēng)議的從容與包容，他將各種批評(píng)乃至非議輯錄成書(shū)，這種“照單全收”的態(tài)度，展現(xiàn)了一位真正藝術(shù)家的豁達(dá)胸襟和對(duì)公共討論的尊重。《道象》一書(shū)，是王冬齡藝術(shù)與思想的“道象”呈現(xiàn)。道，是規(guī)律，是精神；象，是顯現(xiàn)，是形態(tài)。愿我們都能從這部著作中，感受到中國(guó)書(shū)法在當(dāng)代的磅礴氣象與深邃思考。

商務(wù)印書(shū)館總編輯葉軍

葉軍談到，商務(wù)印書(shū)館作為承載百年使命的出版機(jī)構(gòu)，自創(chuàng)立以來(lái)從早年油印歷代名家碑帖，整理匯編傳統(tǒng)書(shū)法理論典籍，到近年聚焦當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)新成果，搭建藝術(shù)家與學(xué)界的對(duì)話平臺(tái)，始終致力于讓書(shū)法這門承載著千年文脈的藝術(shù)形式在不同的時(shí)代語(yǔ)境下煥發(fā)新生。《道象》上冊(cè)《王冬齡論書(shū)法藝術(shù)》凝聚了王冬齡數(shù)十年藝術(shù)探索的核心思考，下冊(cè)《論王冬齡書(shū)法藝術(shù)》讓藝術(shù)在當(dāng)代批評(píng)、美術(shù)討論、美學(xué)討論與跨文化比較中彰顯其對(duì)話性與國(guó)際性。

書(shū)道即大道。《道象》這部厚重的力作以“自我言說(shuō)+學(xué)界解讀”構(gòu)建起立體的歷史敘事，既是藝術(shù)家對(duì)自我藝術(shù)生涯的深情回望，也是學(xué)界對(duì)其藝術(shù)成就的整體致敬。書(shū)法藝術(shù)既能承載千年文脈，成為延續(xù)連接傳統(tǒng)與當(dāng)下的精神紐帶，也能擁抱時(shí)代，成為參與全球藝術(shù)對(duì)話的東方語(yǔ)言。如何讓深厚傳統(tǒng)活在當(dāng)代，如何讓東方智慧在全球化語(yǔ)境當(dāng)中彰顯獨(dú)特的價(jià)值，王冬齡老師的實(shí)踐與思考極具啟發(fā)意義。葉軍代表商務(wù)印書(shū)館向王冬齡老師致以最高的敬意，向參與本書(shū)解讀的各位學(xué)者以及為出版傾入心力的上海分館的同仁們以及所有支持者致以誠(chéng)摯的感謝。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)沈浩教授

沈浩認(rèn)為兩本著作共同構(gòu)成了一個(gè)立體而豐滿的藝術(shù)家形象，使社會(huì)大眾得以真正理解王冬齡的創(chuàng)作脈絡(luò)。他將此次發(fā)布與在浙江博物館觀看沙孟海誕辰紀(jì)念展“學(xué)人氣象”的經(jīng)歷相對(duì)照，指出沙孟海時(shí)代的書(shū)法更多作為文化與學(xué)養(yǎng)的載體，而當(dāng)下在學(xué)科體系中已明確歸入藝術(shù)學(xué)，進(jìn)入“藝者風(fēng)神”與“學(xué)人氣象”融為一體的新階段。

沈浩高度評(píng)價(jià)王冬齡這一代藝術(shù)家所承擔(dān)的時(shí)代責(zé)任：以開(kāi)闊胸襟推動(dòng)中國(guó)書(shū)法與世界藝術(shù)、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代語(yǔ)境的對(duì)話。他曾親歷了王冬齡三日完成《離騷》并在中國(guó)美術(shù)館展出，認(rèn)為其大尺幅、跨媒介與書(shū)寫(xiě)方向、文本內(nèi)容上的突破，為當(dāng)代書(shū)法“破冰”，讓書(shū)法真正留下屬于這個(gè)時(shí)代的痕跡。王冬齡既回到書(shū)法時(shí)間性、空間性與生成性的本質(zhì)，又不斷開(kāi)創(chuàng)新可能，是傳統(tǒng)的守護(hù)者，更是時(shí)代的創(chuàng)造者。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)韓緒教授

韓緒強(qiáng)調(diào)，王冬齡的創(chuàng)作價(jià)值并不止于形式層面的新奇或技法層面的突破，而在于其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)范式所作出的結(jié)構(gòu)性反思與重構(gòu)。他指出，中國(guó)書(shū)法自豎寫(xiě)、豎讀確立以來(lái)，“行”的存在方式在視覺(jué)與認(rèn)知層面高度固化，猶如畫(huà)面中不可回避的“墻”或“溝”，長(zhǎng)期制約著書(shū)寫(xiě)在空間中的展開(kāi)方式。王冬齡的實(shí)踐并非在單字形態(tài)或字際關(guān)系上做局部修辭，而是從根本上打破了延續(xù)千年的縱向書(shū)寫(xiě)秩序，使書(shū)法從既定的軸線中解放出來(lái)，重新獲得在空間、節(jié)奏與感知層面生長(zhǎng)的可能。

韓緒指出，這種突破并不追求“完美”的形式結(jié)果，而更接近一種與時(shí)間、偶然性和不確定性并存的創(chuàng)造過(guò)程。正如考古遺物中因歲月侵蝕、疊壓或失誤而生成的形態(tài)，反而呈現(xiàn)出超越規(guī)范之物的震撼力。由此，他理解王冬齡面對(duì)外界評(píng)價(jià)時(shí)所展現(xiàn)出的態(tài)度：以堅(jiān)定的理想為方向，不以是否被理解為前提，在持續(xù)的實(shí)踐中“直面其難”。這種不回避風(fēng)險(xiǎn)、不懼爭(zhēng)議、以行動(dòng)回應(yīng)質(zhì)疑的姿態(tài)，正是王冬齡創(chuàng)作得以不斷推進(jìn)、并持續(xù)拓展書(shū)法邊界的內(nèi)在動(dòng)力。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、書(shū)法藝術(shù)家王冬齡

王冬齡表達(dá)了對(duì)中國(guó)美院與商務(wù)印書(shū)館共同舉辦《道象》新書(shū)發(fā)布會(huì)，并邀請(qǐng)眾多重要學(xué)者與嘉賓的由衷感謝。他回顧自身從南京師范學(xué)院至中國(guó)美術(shù)學(xué)院的求學(xué)歷程，表示自己始終以實(shí)踐者自居，同時(shí)作為一名教師，始終未放松對(duì)學(xué)術(shù)研究的追求。他坦言，自己十分有幸在中國(guó)最早開(kāi)設(shè)書(shū)法專業(yè)的中國(guó)美術(shù)學(xué)院讀書(shū)、教學(xué)，得以接受頂尖的傳統(tǒng)書(shū)法教育。《道象》上冊(cè)匯集了他歷年來(lái)的重要文章，涵蓋其多方面的學(xué)術(shù)經(jīng)歷：包括參與王伯敏主編的《中國(guó)美術(shù)通史》書(shū)法篆刻部分的撰寫(xiě)工作，參加《中國(guó)百科全書(shū)》相關(guān)條目的編寫(xiě)，以及在碩士論文《清代隸書(shū)簡(jiǎn)論》中所獲得的研究成果——該論文曾得到沙孟海先生的認(rèn)可和指導(dǎo)。他特別提及上世紀(jì)80年代末赴美講授書(shū)法的經(jīng)歷，拓寬了自身的國(guó)際視野，也促使他回國(guó)后持續(xù)深耕學(xué)術(shù)。

在藝術(shù)實(shí)踐方面，王冬齡分享了其在現(xiàn)代書(shū)法、草書(shū)創(chuàng)作及對(duì)《古詩(shī)四帖》等經(jīng)典作品的長(zhǎng)期研究心得。他強(qiáng)調(diào)，高等藝術(shù)教育中的書(shū)法學(xué)科，應(yīng)以培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的書(shū)法藝術(shù)家為宗旨，使書(shū)法在當(dāng)代藝術(shù)體系中與其他門類相互啟發(fā)。王冬齡指出，21世紀(jì)的中國(guó)書(shū)法需在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，走向跨界與公共性，展開(kāi)與世界藝術(shù)的對(duì)話。他介紹了在許江教授支持下成立的現(xiàn)代書(shū)法研究中心及其推動(dòng)的“書(shū)非書(shū)”等跨界實(shí)踐，并提及自身通過(guò)多種材料及“亂書(shū)”等形式進(jìn)行的探索。他表示，這類嘗試并非背離傳統(tǒng)，而是在深入傳統(tǒng)脈絡(luò)后，對(duì)書(shū)法當(dāng)代可能性的誠(chéng)懇叩問(wèn)。

最后，王冬齡表示《道象》一書(shū)是對(duì)其多年來(lái)學(xué)術(shù)、創(chuàng)作與教學(xué)工作的階段性總結(jié)，期待得到與會(huì)學(xué)者的批評(píng)與指正。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院范景中教授

視生命明日將逝，視學(xué)問(wèn)永恒無(wú)止。范景中談到，一個(gè)藝術(shù)家的成功，除了他個(gè)人的天賦、機(jī)遇、運(yùn)氣之外，肯定有一些過(guò)人的東西。對(duì)于從事藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)，它也是一種學(xué)問(wèn)，寂寞、孤獨(dú)，有時(shí)候感覺(jué)自己是在修行，一種虔誠(chéng)的心，藝術(shù)的境界、大道。冬齡先生就是這么一種境界，這種熱愛(ài)一以貫之。冬齡先生在浙江美術(shù)館展覽的時(shí)候把青少年時(shí)代的一些書(shū)法展示出來(lái)，跟他當(dāng)時(shí)的書(shū)法作品做一個(gè)對(duì)照，這一時(shí)期的張力非常強(qiáng)大，讓人感受到他對(duì)于書(shū)法確實(shí)是出于天性，終身的熱愛(ài)。

范景中表示，冬齡先生敢于把批評(píng)意見(jiàn)公開(kāi)地出版，和他自己的意見(jiàn)做比較，這樣的胸懷支持了他不怕聽(tīng)反對(duì)意見(jiàn)，而且把反對(duì)意見(jiàn)作為自己前進(jìn)的一種輔助。每次看他當(dāng)眾表演，在地上寫(xiě)字，就想到了張彥遠(yuǎn)對(duì)于吳道子的幾句評(píng)論：“屬任之畫(huà)，或從臂起，或從足先，這巨狀鬼怪飄忽連綿。”冬齡先生雖然以現(xiàn)代書(shū)法家面目出現(xiàn)，但他在做“亂書(shū)”的時(shí)候，獲得了一種向先賢致敬的力量，也獲得了一種自我超越的力量，獲得了他自己終身熱愛(ài)書(shū)法的胸懷。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院鄭勝天教授

鄭勝天回顧了與王冬齡先生跨越半個(gè)世紀(jì)的交往。他指出，王冬齡始終致力于發(fā)掘中國(guó)書(shū)法的當(dāng)代價(jià)值與國(guó)際表達(dá)，其創(chuàng)作深刻體現(xiàn)了“道法自然”的哲學(xué)理念與藝術(shù)精神的融合。

他提及1990年代初王冬齡參與國(guó)際交流的往事，當(dāng)時(shí)洛杉磯藝術(shù)中心設(shè)計(jì)學(xué)院的兩位教授評(píng)價(jià)其作品“既極其傳統(tǒng)又極其創(chuàng)新”，認(rèn)為王冬齡將抽象主義與解構(gòu)主義相融合的實(shí)踐，展現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)在全球語(yǔ)境中的獨(dú)特意義。此外，鄭勝天還分享了近期收到一位美國(guó)學(xué)者寄來(lái)的珍貴資料——三十年前她翻譯的王冬齡專著《中國(guó)書(shū)法藝術(shù)》未竟手稿及歷史影像，這段跨越時(shí)空的饋贈(zèng)，生動(dòng)見(jiàn)證了王冬齡在推動(dòng)書(shū)法國(guó)際傳播方面的持久努力。鄭勝天強(qiáng)調(diào)，王冬齡始終踐行“將中國(guó)書(shū)法最好的東西與世界分享”的理念，其藝術(shù)探索不僅拓展了書(shū)法的表現(xiàn)形式，更使書(shū)法成為連接?xùn)|西方文化與情感的重要媒介。

知名學(xué)者、漢學(xué)家阿克曼

阿克曼回憶了十幾年前初見(jiàn)王冬齡作品時(shí)，直覺(jué)認(rèn)為那像是“瘋子寫(xiě)的”——這在他而言是極高的藝術(shù)評(píng)價(jià)，雖當(dāng)時(shí)難以理解，卻深受感動(dòng)。他指出，書(shū)法是跨越文化門檻最困難的藝術(shù)形式。即便他在德國(guó)策劃當(dāng)代水墨展時(shí)，也難以向觀眾完全解釋筆墨與氣韻的奧妙。他將王冬齡與日本書(shū)法家井上有一相類比，認(rèn)為二者皆具備直擊觀者心靈的“大藝術(shù)”氣質(zhì)。

在他看來(lái)，王冬齡不僅是一位書(shū)法家，更是一位當(dāng)代藝術(shù)家，其作品通過(guò)層次豐富的視覺(jué)語(yǔ)言與靈魂性的表達(dá)，超越了文化與知識(shí)的邊界，既能與中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)話，也能觸及對(duì)中國(guó)文化陌生的觀眾。阿克曼強(qiáng)調(diào)，這種超越性的表達(dá)能力在當(dāng)代書(shū)法家中尤為罕見(jiàn)。他認(rèn)為王冬齡的創(chuàng)作融合了學(xué)問(wèn)與技術(shù)，卻最終展現(xiàn)為一種無(wú)法單純習(xí)得的靈魂呈現(xiàn)。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院陳振濂教授

作為當(dāng)代書(shū)壇的活躍探索者，王冬齡在傳統(tǒng)與前沿之間不斷突破，其創(chuàng)作尤其是“亂書(shū)”雖引發(fā)不少爭(zhēng)議，卻體現(xiàn)出對(duì)書(shū)法可能性的深刻追問(wèn)。同學(xué)之中，有人關(guān)注書(shū)法的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，也有人更在意書(shū)法的多元前景——前者如百川歸海，后者似多方拓路，二者并無(wú)對(duì)錯(cuò)，恰是書(shū)法生態(tài)的豐富體現(xiàn)。無(wú)論是否贊同其探索，每位藝術(shù)家的嘗試都應(yīng)被尊重。尤其在今天，探索即便可能“走錯(cuò)”，也為書(shū)法發(fā)展提供了路徑與反思。《道象》的面世，必將激發(fā)書(shū)法界更多思考與討論。在百花齊放的時(shí)代，這樣的堅(jiān)持本身，便是藝術(shù)生命力的見(jiàn)證。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院張頌仁教授

王冬齡的藝術(shù)價(jià)值在于為當(dāng)代書(shū)法開(kāi)拓新的可能。他不僅具備深厚的傳統(tǒng)功底，更以全球視野推動(dòng)創(chuàng)新——“亂書(shū)”將草書(shū)推向極致，并與抽象表現(xiàn)藝術(shù)形成對(duì)話。這并非簡(jiǎn)單地討論正統(tǒng)，而是藝術(shù)家在理解書(shū)體發(fā)展脈絡(luò)后，對(duì)自我與文化關(guān)系的主動(dòng)構(gòu)建。在AI與圖像技術(shù)日益發(fā)展的今天，藝術(shù)創(chuàng)作面臨新的挑戰(zhàn)。人工智能可以生成符號(hào)與造型，卻難以傳遞人性的溫度與意圖。王冬齡的實(shí)踐提醒我們：藝術(shù)的核心仍在于人的感知、情感與生命體驗(yàn)——無(wú)論是筆墨還是色彩，皆承載著創(chuàng)作者的精神投射。因此，在技術(shù)快速迭代的時(shí)代，我們更需思考何為人的創(chuàng)造、何為審美的主體性。王冬齡的探索，既是對(duì)書(shū)法可能性的延伸，也是對(duì)藝術(shù)中“人的意義”的持續(xù)叩問(wèn)，為當(dāng)下提供了重要的反思視角。

復(fù)旦大學(xué)李劍鳴教授

李劍鳴特別提及王冬齡提出的“書(shū)法繪畫(huà)”的概念，認(rèn)為這一理念將書(shū)法與繪畫(huà)的表現(xiàn)力深度融合，在“亂書(shū)”創(chuàng)作中得到充分體現(xiàn)。他指出，王冬齡的創(chuàng)作不僅突破傳統(tǒng)書(shū)法邊界，更拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的可能性，其作品融匯材料、筆墨與空間表達(dá)，在形式創(chuàng)新的同時(shí)保持了對(duì)書(shū)法本質(zhì)的深刻理解。這種探索為所有從事創(chuàng)造性工作的人提供了重要啟發(fā)。他尤其贊賞王冬齡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，認(rèn)為其在書(shū)法史研究中的考辨兼具學(xué)者深度與藝術(shù)敏感。王冬齡的實(shí)踐表明：在技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，人的藝術(shù)感知與創(chuàng)造性思考依然不可替代，這種以傳統(tǒng)為根基的創(chuàng)新探索，為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴范例。

復(fù)旦大學(xué)鄧安慶教授

鄧安慶表示，王冬齡老師的“亂書(shū)”實(shí)踐既延續(xù)了書(shū)法的內(nèi)在精神，又拓展了藝術(shù)的表達(dá)維度，形成了一種具有當(dāng)代意義的書(shū)法藝術(shù)形式。他從古代書(shū)論出發(fā)，引用劉熙載“意，先天，書(shū)之本也；象，后天，書(shū)之用也”的見(jiàn)解，指出王冬齡老師的創(chuàng)作正體現(xiàn)了“與天為徒、與古為徒”的辯證關(guān)系，在筆墨的張力中構(gòu)建起自身的藝術(shù)語(yǔ)言。鄧安慶認(rèn)為，當(dāng)創(chuàng)作進(jìn)入行動(dòng)藝術(shù)狀態(tài)時(shí)，王冬齡老師已超越個(gè)體身份的局限，成為藝術(shù)精神的踐行者，真正實(shí)現(xiàn)了書(shū)法從傳統(tǒng)功能向當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)的深刻轉(zhuǎn)變。

復(fù)旦大學(xué)張偉然教授

張偉然表示，自己自幼受傳統(tǒng)文化熏陶學(xué)習(xí)書(shū)法，長(zhǎng)期以來(lái)一直關(guān)注王冬齡老師的創(chuàng)作歷程，對(duì)王冬齡老師始終懷有深切的尊敬。他指出，王老師的“亂書(shū)”并非行為藝術(shù)，而是建立在深厚傳統(tǒng)功力基礎(chǔ)上的深刻創(chuàng)作，其一點(diǎn)一劃皆需數(shù)十年積淀，具有高度的專業(yè)門檻。張偉然認(rèn)為，王冬齡老師這一代藝術(shù)家的創(chuàng)作延續(xù)了書(shū)法的正統(tǒng)脈絡(luò)。當(dāng)今書(shū)法專業(yè)的教學(xué)體系已在一定程度上消解了傳統(tǒng)的書(shū)法認(rèn)知，這一現(xiàn)象值得深思。

藝術(shù)家靳衛(wèi)紅

靳衛(wèi)紅指出，王冬齡老師對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化有兩大貢獻(xiàn)：其一，他的創(chuàng)作體現(xiàn)了這代藝術(shù)家在處理傳統(tǒng)與西方文化關(guān)系時(shí)的智慧與能力，以個(gè)人實(shí)踐回應(yīng)了時(shí)代命題。她特別提到王老師在1990年代的前衛(wèi)探索，認(rèn)為其書(shū)法創(chuàng)作既直面當(dāng)代問(wèn)題，又未放棄傳統(tǒng)根基。她分析“亂書(shū)”實(shí)則是融合了懷素、張旭等傳統(tǒng)精髓后的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，成功將書(shū)法藝術(shù)嵌入當(dāng)代藝術(shù)版圖。其二，王老師堅(jiān)持每日臨習(xí)《龍禪寺碑》的修行態(tài)度及其為人處世的品格，堪稱當(dāng)代藝術(shù)家的楷模。最后，靳衛(wèi)紅再次表達(dá)了對(duì)王老師新書(shū)出版的衷心祝賀。

天津美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)邱志杰教授

邱志杰從三個(gè)層面闡述了王冬齡先生“亂書(shū)”創(chuàng)作的核心價(jià)值。首先，他強(qiáng)調(diào)王老師具有自覺(jué)的“創(chuàng)造意識(shí)”，2003年《逍遙游》的創(chuàng)作標(biāo)志著其從書(shū)法家向書(shū)法藝術(shù)家的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型。其次是獨(dú)特的“受眾意識(shí)”，王冬齡先生在創(chuàng)作中綜合考量傳統(tǒng)與當(dāng)代、學(xué)院與公眾、本土與國(guó)際等多重維度，其鏡面書(shū)寫(xiě)等實(shí)驗(yàn)性實(shí)踐拓展了書(shū)法藝術(shù)的展示邊界。第三，《道象》等專著體現(xiàn)了“歷史意識(shí)”，藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究互為因果，共同構(gòu)成了對(duì)書(shū)法史的當(dāng)代續(xù)寫(xiě)，并將在未來(lái)持續(xù)成為新的研究對(duì)象。他認(rèn)為這三重意識(shí)的融合，奠定了王冬齡在當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)中的獨(dú)特地位。

北京畫(huà)院院長(zhǎng)吳洪亮教授

吳洪亮以“新”字來(lái)表達(dá)其感受。《道象》系王冬齡先生八旬的創(chuàng)作，這不是過(guò)往，而是新的開(kāi)始，該書(shū)的出版是一個(gè)新的目標(biāo)，開(kāi)啟一扇新門，王先生不愿意固步自封，一直在突破新的維度，從不同的角度告訴我們中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)書(shū)法、中國(guó)的藝術(shù)家應(yīng)該何為。這個(gè)“新”字也象征著不成熟或有諸多的隱喻與先鋒性，要以一種新的眼光來(lái)拜觀他的作品，來(lái)拜讀他的新書(shū)。

浙江大學(xué)王俊教授

王俊談到，王冬齡老師除了實(shí)踐創(chuàng)作之外，還有很多理論研究與思考。《道象》是優(yōu)秀的出版物。藝術(shù)如何順應(yīng)時(shí)代，這是一個(gè)永恒的話題。在幾十年的書(shū)法創(chuàng)作中，王老師沒(méi)有因循守舊，而是不斷地求新。他的亂書(shū)是書(shū)法界的形而上學(xué)，把文字的基礎(chǔ)部分抽象化，僅留下書(shū)法當(dāng)中核心的東西。當(dāng)不斷求新的時(shí)候，一個(gè)事物是否有本質(zhì)性的內(nèi)核，這種邊界性問(wèn)題已經(jīng)進(jìn)入哲學(xué)范疇，王老師其實(shí)是在書(shū)寫(xiě)哲學(xué)。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院韓天雍教授

韓天雍認(rèn)為，王冬齡在中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法發(fā)展中起到了不可替代的橋梁作用。他憑借深厚的傳統(tǒng)功力，融入哲學(xué)與美學(xué)思考，為現(xiàn)代書(shū)法探索出一條不同于日本、且根植于中國(guó)文化自身的發(fā)展道路。王冬齡選擇《心經(jīng)》《逍遙游》等經(jīng)典文本進(jìn)行創(chuàng)作，并在西方美術(shù)館現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行大字書(shū)寫(xiě)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神以震撼的視覺(jué)形式推向國(guó)際。這一實(shí)踐頗具開(kāi)拓性與冒險(xiǎn)性，需要超越世俗評(píng)價(jià)的胸懷。

韓天雍談到，王冬齡的現(xiàn)代書(shū)法在形式上雖大膽解構(gòu)、章法現(xiàn)代，但其點(diǎn)畫(huà)用筆卻極為嚴(yán)謹(jǐn)，深植于張旭、懷素等傳統(tǒng)筆法精髓，做到無(wú)一筆亂寫(xiě)，無(wú)一字錯(cuò)漏。這種立足于傳統(tǒng)的創(chuàng)新，正是其藝術(shù)魅力與說(shuō)服力的根本所在。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院管懷賓教授

管懷賓談到，在王冬齡的藝術(shù)實(shí)踐中，他率先突破了傳統(tǒng)書(shū)法的邊界，通過(guò)持續(xù)創(chuàng)作推動(dòng)現(xiàn)代書(shū)法的當(dāng)代性建構(gòu)。1987年他在中國(guó)美術(shù)館舉辦的大型個(gè)展，將大書(shū)寫(xiě)帶入公眾視野，對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)法與當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域均產(chǎn)生重要影響。其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在：創(chuàng)作理念上始終與時(shí)俱進(jìn)，融合中外經(jīng)驗(yàn)；形式語(yǔ)言上以“亂書(shū)”等探索實(shí)現(xiàn)精神性超越；文化視野上通過(guò)在全球美術(shù)館現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)，促進(jìn)跨文化對(duì)話與本土性建構(gòu)；并借“書(shū)非書(shū)”等展覽及多媒介實(shí)踐，將書(shū)法從案頭延伸至公共空間，重新激活了這一古老藝術(shù)在當(dāng)代語(yǔ)境中的能量。王冬齡的書(shū)法創(chuàng)新不僅是對(duì)傳統(tǒng)的突破，更在全球范圍內(nèi)拓展了中國(guó)文化的表達(dá)力與詮釋空間，其工作啟發(fā)了眾多后來(lái)者，并在國(guó)際藝術(shù)界引發(fā)持續(xù)關(guān)注與思考。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院沈樂(lè)平教授

沈樂(lè)平表示，王冬齡的藝術(shù)創(chuàng)作雖常以先鋒、現(xiàn)代的面貌示人，但其根基始終深植于深厚的傳統(tǒng)功底之中。他回顧到，早在1995年末，王冬齡為學(xué)生們臨摹示范，便已展現(xiàn)出“非常大師的臨法”，可見(jiàn)其傳統(tǒng)修養(yǎng)之扎實(shí)。沈樂(lè)平提到，比起單純的技法講授，王冬齡所具有“面對(duì)冒險(xiǎn)、面向未知”的探索精神更值得關(guān)注與探討。王冬齡老師雖年事已高，卻從未安于舒適之境，始終持續(xù)開(kāi)拓、勇于突破。在沈樂(lè)平看來(lái)，這種不輟探索的藝術(shù)態(tài)度，尤其值得后輩認(rèn)真領(lǐng)會(huì)與學(xué)習(xí)。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院張愛(ài)國(guó)教授

張愛(ài)國(guó)從書(shū)法教育的脈絡(luò)出發(fā)，闡述王冬齡承前啟后的重要意義。他特別回憶了王冬齡在本科教學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)的“一個(gè)唐碑，一個(gè)魏碑”之理念——以唐碑立規(guī)矩，借魏碑見(jiàn)精神。這一思想融合了林散之與陸維釗先生的教學(xué)精義，正是兼融魏碑與唐楷精神的典范，體現(xiàn)了其教學(xué)中有源流、重融合的智慧。他表示，王冬齡創(chuàng)作《道象》、拍攝殘荷、乃至生活中充沛的生命熱情，正是對(duì)此“師法自然”傳統(tǒng)的當(dāng)代踐行，將道家哲學(xué)的感悟化為筆墨與生命的活潑氣象。

上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院唐楷之教授

唐楷之回顧了自1994年以來(lái)受教于王冬齡老師的經(jīng)歷，指出王冬齡不僅以個(gè)人藝術(shù)實(shí)踐引領(lǐng)書(shū)壇，更始終以師者身份帶領(lǐng)學(xué)生共同參與、見(jiàn)證其創(chuàng)作歷程，從而共同營(yíng)造出當(dāng)代書(shū)法百花齊放的局面。他強(qiáng)調(diào)，王冬齡是一位“造夢(mèng)者”，早在草書(shū)課上便以“夢(mèng)”字啟迪學(xué)生，其教學(xué)重悟性、重示范，臨摹時(shí)極盡精微，創(chuàng)作時(shí)則大膽突破，這種鮮明的對(duì)比曾讓初入美院的學(xué)生一時(shí)難以領(lǐng)會(huì)，卻也正體現(xiàn)了其藝術(shù)探索的深度與跨度。唐楷之表示，王冬齡那一代人擁有充沛的體力、堅(jiān)定的信心與造夢(mèng)、解夢(mèng)的激情，這正是后輩難以企及卻又應(yīng)努力追尋的精神高度。

浙江人民美術(shù)出版社管慧勇總編輯

管慧勇高度肯定了王冬齡作為當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)家的歷史地位。他指出，王冬齡在深厚師承的基礎(chǔ)上始終在叩問(wèn)傳統(tǒng)與自我，展現(xiàn)出藝術(shù)家的探索基因。對(duì)于備受關(guān)注的“亂書(shū)”創(chuàng)作，管慧勇從學(xué)理層面進(jìn)行了清晰闡釋：一是，其創(chuàng)作始終保持“寫(xiě)”的一氣呵成；二是，作品草法合乎傳統(tǒng)規(guī)范，主要?jiǎng)?chuàng)新在于章法與空間關(guān)系的當(dāng)代性重構(gòu)；三是，始終堅(jiān)持文字內(nèi)容的承載，維系著與書(shū)法傳統(tǒng)的本質(zhì)聯(lián)結(jié)。

管慧勇認(rèn)為，王冬齡的“當(dāng)代性”體現(xiàn)在其創(chuàng)作命名、批判意識(shí)及中西融合的視野中，其藝術(shù)主動(dòng)介入爭(zhēng)議、具有解構(gòu)精神。他同時(shí)是“守正創(chuàng)新”的典范——六十年日課《龍藏寺碑》可見(jiàn)其傳統(tǒng)根基，“亂書(shū)”創(chuàng)作則彰顯其突破邊界的力量。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)研究院第三綜合院院長(zhǎng)、總建筑師金捷

金捷認(rèn)為，王冬齡的“亂書(shū)”與弗蘭克·蓋里的解構(gòu)主義建筑具有深層的藝術(shù)共通性：一是，二者均以極致探索突破各自領(lǐng)域的邊界，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)語(yǔ)法內(nèi)部重構(gòu)，推動(dòng)藝術(shù)從功能敘事轉(zhuǎn)向視覺(jué)表達(dá)；二是，他們都借助新技術(shù)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言革新——蓋里引入航空軟件實(shí)現(xiàn)復(fù)雜建造，王冬齡則通過(guò)巨幅書(shū)寫(xiě)與數(shù)字媒介將書(shū)法帶入公共場(chǎng)域；三是，他們的實(shí)踐均成為文化激活的杠桿，蓋里建筑催生城市復(fù)興的“畢爾巴鄂效應(yīng)”，王冬齡的筆墨將東方藝術(shù)帶入全球語(yǔ)境；四是，兩者引發(fā)的爭(zhēng)議本身即是藝術(shù)遺產(chǎn)，促使藝術(shù)認(rèn)知從“像不像”轉(zhuǎn)向“為什么”，從而完成了藝術(shù)史的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。金捷強(qiáng)調(diào)，他們的實(shí)踐證明了藝術(shù)創(chuàng)新不僅需要技術(shù)突破，更需要思想觀念的轉(zhuǎn)變，其歷史意義在于為各自門類的現(xiàn)代發(fā)展提供了范式性的價(jià)值。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院魯大東教授

魯大東首先感謝商務(wù)印書(shū)館對(duì)《道象》的出版，認(rèn)為這不僅是一次高水準(zhǔn)的出版呈現(xiàn)，更是一種歷史性的確認(rèn)，標(biāo)志著王冬齡藝術(shù)實(shí)踐已獲得時(shí)代的認(rèn)可。他指出，人們往往難以在當(dāng)下意識(shí)到身邊誰(shuí)會(huì)進(jìn)入歷史，而王冬齡無(wú)疑將進(jìn)入中國(guó)書(shū)法史，甚至更廣闊的藝術(shù)史。在上世紀(jì)八九十年代，書(shū)法家自然被視為藝術(shù)家，而當(dāng)下反復(fù)質(zhì)疑書(shū)法是否為藝術(shù)，反而體現(xiàn)出時(shí)代的收縮。魯大東強(qiáng)調(diào)，“亂書(shū)”只是王冬齡多年書(shū)法實(shí)驗(yàn)中的一種深化形式，未來(lái)仍蘊(yùn)含更多可能。他回憶1994年在美院觀摩王冬齡書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)篇《離騷》時(shí)所受到的強(qiáng)烈震動(dòng)，認(rèn)為書(shū)法應(yīng)當(dāng)走向現(xiàn)代、走向當(dāng)代，以實(shí)驗(yàn)性和開(kāi)放性回應(yīng)時(shí)代。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院梁超教授

梁超圍繞當(dāng)代藝術(shù)的兩點(diǎn)思考展開(kāi)。其一是當(dāng)代藝術(shù)常遭草根或大眾誤解的問(wèn)題，本質(zhì)源于語(yǔ)言與媒介的歷史慣性：書(shū)法一經(jīng)被觀看，往往被自動(dòng)歸入傳統(tǒng)儒學(xué)詩(shī)詞的文化身份，如同不同時(shí)代對(duì)油畫(huà)、中國(guó)畫(huà)的既定聯(lián)想。他以王冬齡在劍橋展出的《雅典的女郎》《我好似一朵孤獨(dú)的流云》為例，指出書(shū)法通過(guò)詩(shī)歌、VR等方式的跨媒介實(shí)驗(yàn)，正是在打破“活化石”式的凝固認(rèn)知，使傳統(tǒng)藝術(shù)真正進(jìn)入當(dāng)代。其二是對(duì)社會(huì)寬容度的反思：草根書(shū)寫(xiě)在日常生活中被自然接受，而藝術(shù)家一旦進(jìn)行個(gè)人化、實(shí)驗(yàn)性的表達(dá)，卻反而遭遇重重限制。梁超以“光榮即限度，限度亦是光榮”作結(jié)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)正是在這種張力中顯現(xiàn)其價(jià)值與意義。

（以上內(nèi)容按發(fā)言順序排列）

王冬齡是我國(guó)知名書(shū)法家、中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、蘭亭書(shū)法社社長(zhǎng)，在世界各地舉辦多次大型個(gè)展，作品被大英博物館、紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館、中國(guó)美術(shù)館等著名藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。《道象》即匯聚了王冬齡老師60余年書(shū)法創(chuàng)作與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及海內(nèi)外名家對(duì)王冬齡書(shū)法的品評(píng)和鑒賞。上冊(cè)“王冬齡論書(shū)法藝術(shù)”，劃定了作者從業(yè)數(shù)十年的思考范圍：他對(duì)書(shū)法史與書(shū)法學(xué)的基本觀察，前提是古今之變，要領(lǐng)在觀念轉(zhuǎn)換，方法為新舊兩兼，目標(biāo)即中西融貫。下冊(cè)“論王冬齡書(shū)法藝術(shù)”，選了海內(nèi)外諸名家的賞會(huì)文章，包括對(duì)話整理、大規(guī)模的會(huì)議紀(jì)要等。本書(shū)不僅呈現(xiàn)了王冬齡先生在書(shū)法理論方面獨(dú)到而深刻的見(jiàn)解，且深刻闡明了獨(dú)具特色的“亂書(shū)”的理論淵源——“亂書(shū)”不是胡涂亂抹，而是需有深厚的草書(shū)功底才能作成的。書(shū)中還附有作者創(chuàng)作和出訪交流的珍貴照片，圖文并茂，理論性和趣味性兼具。

部分來(lái)源｜商務(wù)印書(shū)館

文字整理｜邱莉麗 劉 楊 胡心云 周 慧 王怡航 賈毓秀 王文燦 戴佳杰

攝 影｜杜 揚(yáng)

編 輯｜戴佳杰

責(zé) 編｜胡心云

審 核｜徐 元

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