河南
驕慢致禍缺德行，知行合一才明道。
“余力學文旨何在”是《郭文斌解讀弟子規》第49章。原著把“余力學文”安排在最后一章，郭先生認為是邏輯性很強的排序。他是這樣講的:如果我們把《弟子規》比作一棵參天大樹，“入則孝”是根，“出則悌”是干，“謹”和“信”是它的枝，到了“泛愛眾”和“親仁”，它就開花結果了，那么“余力學文”就是這棵參天大樹留給后人的一片蔭涼，蔭庇后人。就是把《弟子規》所彰顯的道德價值轉化為文字、語言和行動去感化人。
先生接著講：所謂“文化”就是“以文化人之意”。任何一種價值觀，任何一種文明形式，都需要通過某種媒介“化”到人們的內心。而“文”就是這樣效果最佳、功效最明顯、時間最持久的媒介，這就是“余力學文”的重要性。
我認為郭先生把《弟子規》的作用于人的實質性價值的重要性用兩句話精準概括。其一，就是把《弟子規》彰顯的道德價值轉化為文字、語言和行動去感化人；其二，所謂文化，就是以文化人。更直白地講，轉化成的“語言、文字、行動”就是三種不同形式的“載體”；另外，以文化人的“文”也是載體。“感化人”、“化人”，二者是不同形式的共同目標。
我在前文中提到過的國務院令第823號《全民閱讀促進條例》，這國務院令規格可夠高了，為啥用這樣大動干戈？一則表明全體公民閱讀的重要性，二則據當前的閱讀現狀有必要或者說非常必要加強。那么，公民們閱讀現狀如何呢？
解放后初期，全國農村掃盲，全民閱讀不具備條件，這不用多說。到現在九年制義務教育法的推行，全民文化的普及，可以說都具備了閱讀的主觀條件吧，可閱讀情況如何呢！
我們分析的“全民”是指在校學生以外的社會群體。團體學習、個體讀書也是風起云涌。我們感到遺憾的有 多種情況: 一種是娛樂消遣吃喝玩樂不思讀書；一種是陶醉于網絡做生意；還有一種讀消遣的書、尋求刺激獵奇的書、境外的書、禁書……有的頹廢中邪、有的消極避世，還有的走向犯罪。
如何引導大眾讀書、積極讀書、推動讀書運動健康發展。這是責任，不僅僅政府負責，全民都有責任引領、感召、席卷讀書運動。
郭先生講這樣讀書的“偏差”是 : “不力行，但學文；長浮華，成何人。”這一句話講得很重，就是說一個人，假如對前面講的六部分“德行”沒有踐行，只是背一些經典，只是學一些華文，那么這個人恰恰可能是受傷害了。他比不學習、不背誦顯得更驕傲了，而“驕慢致禍”。
一個人不學習，他還不至于驕傲。如果學習了，但沒有按照古圣先賢的教導做到“知行合一”，那么這個人的學習很可能是對他的一種傷害。他會變驕傲。讀了幾天書就看不起爸爸媽媽了，指手畫腳，說他們這個不對，那個不對。夫妻兩個日子過得好好的，回來就看不上妻子了或看不上丈夫了，恰恰是他（她）變驕傲了。
書的要義讀不精準，反而走偏。王陽明的學說里面有很重要的一項就是“知行合一”。就是說，一個人的知行不能相應，知行不能合一，那么這個人很可能就被浮華害了。讓《弟子規》變成生命力，一定要“知行合一”。
我“始終”認為讀書，不僅僅是“識字兒有文化”（老輩的認識）；也不僅僅是“考學、就業、當干部”（狹隘的知識觀）；更不僅僅是吃“商品糧”（小時候吃野菜粗糠餓怕了）；還不是消遣開闊眼界長長見識而已（低層次的閱讀）。我是飽受讀書之福之愚人，不僅僅只是解決了生存問題的困擾，還正在解決生命質量問題，還讓人的視野胸界的開闊，還正在完善如何做人的生存觀、幸福觀、安全觀，所以說，讀書，知行合一，豐富自己、填充、完美自己的智慧。嗜書如命，因為讀書是人的第二生命。
一天一說讀書好！
2026年2月3日 （河南安陽 王瑞喜）
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