性在人的心靈與關(guān)系中扮演的角色遠(yuǎn)非簡單的生理行為，而更像一種復(fù)雜的核心語言、一面多棱鏡、一種強(qiáng)大的催化劑。

它的作用是多層次且充滿張力的；可以是最極致的連接、也可以是最徹底的物化；可以是生命力的歡慶、也可以暴力的工具；可以是通往親密的載體，也可以是逃避親密的捷徑。

如果簡單的分類的話，性可以分成兩類：享受的性和物化的性。

享受的性，是一個目的，是追求連接、愉悅與生命力的整合體驗。 它既有身體感官的體驗，也與個人情感、價值觀和關(guān)系的融合有關(guān)。它是整合的，而非分裂的或者沖突的。享受的性是在過程中能感受到當(dāng)下的愉悅、與伴侶的連接，事后有滿足感、放松或者情感加深。享受的性是成熟的也是屬于成人的。

物化的性，是一種手段，是用來緩解焦慮、獲取掌控感、逃避痛苦、確認(rèn)自我價值的， 而不是阻隔、壓抑、回避情感的方式。

物化的性主要服務(wù)于空虛、焦慮、羞恥，而非真正的親密與愉悅。它是自體缺乏維持、整合所需要的內(nèi)在支撐。在這一框架下，性不僅僅是欲望的表達(dá)，而可能成為一種應(yīng)對結(jié)構(gòu)性空洞的心理工具。

前年上映的一部影片《破地獄》中，就很鮮明的呈現(xiàn)了女主在經(jīng)歷一場救助失敗后，用“性”的方式試圖通過強(qiáng)烈的肉欲刺激來麻痹神經(jīng)，消除剛剛經(jīng)歷的失敗帶給自己的焦慮，瞬間確認(rèn)“我是被需要”或者“我是有力量”的這種暫時的虛假確認(rèn)，這就是“性”被物化的典型例子。

今天這篇文章，更多討論在親密關(guān)系中被物化的性。

當(dāng)性不再成為一種手段時，它才可能成為真正的欲望。否則，它極易淪為一種補(bǔ)償結(jié)構(gòu)，用于填補(bǔ)心靈、情感或者智力上的某種匱乏。多少成年人軀體仍在使用嬰兒般的方式，調(diào)節(jié)著自己的情緒。縱觀燈紅酒綠的喧囂、細(xì)讀古往今來的文本、聆聽孤燈下的寂靜嘆息，其中有多少渴望，實(shí)際上是對自身殘缺的無意識代償。

在親密關(guān)系中，性常常被當(dāng)成粘合關(guān)系的“情感膠水”，或是“權(quán)力貨幣”。

討好式親密

應(yīng)對分離焦慮，比方一方并非出于自發(fā)欲望，而是恐懼關(guān)系冷卻、害怕對方離去，或想彌補(bǔ)之前的爭吵，而用身體親密來維系關(guān)系。這時的性成了安撫焦慮、證明一切正常的情感粘合劑，而非兩顆心自然而然的相互渴望。

關(guān)系中所有的問題、矛盾的情感、真實(shí)的感受、焦慮從未被言說，只通過性的方式來維持關(guān)系，性就成了最原始的情緒調(diào)節(jié)器，也變成了唯一聯(lián)結(jié)關(guān)系的方式。

所以：當(dāng)語言和關(guān)系無法承載焦慮時，焦慮未被言語化、情感未被言語化，性就被征用為結(jié)構(gòu)性工具。

回到早期的養(yǎng)育關(guān)系中如何理解這種情況。一個嬰兒在早期，母親撫養(yǎng)過程中情緒沒有空間被消化，沒有被媽媽言語化，只能通過身體處理自己的焦慮。其實(shí)很多來訪就困在這個斷裂式的防御中，他們只有看到這個真實(shí)的肉身在，才能確認(rèn)自己在關(guān)系里，只有通過性的聯(lián)結(jié)才能感受到自己的存在。

例如：一個孩子在經(jīng)歷和媽媽分離的時候，很多媽媽害怕孩子的哭鬧和情緒，或者選擇突然走開，或者采取偷偷離開。在孩子的世界里媽媽是消失的，內(nèi)心有很多不確定的焦慮和恐懼。在這個時候的情緒沒有被媽媽去理解和涵容，也沒有被媽媽言語化，媽媽沒有創(chuàng)造出一個空間去讓孩子的情緒被命名，被表達(dá)。

媽媽可以告訴孩子：媽媽要去上班，下班后我會第一時間回來看你。你在家里等媽媽，也許你會想念媽媽，想媽媽到時候，你可以去畫一幅畫。媽媽不在的時候，你可以做點(diǎn)什么，媽媽也會想你的。也許孩子還是會很害怕，不想讓媽媽走，但是孩子的焦慮在很大程度被安撫。他知道媽媽會回來，也知道自己可能還是難過，但是是有一個空間承載的，他可以在媽媽不在的時候，做些什么，那么這個孩子就有了面對分離的能力。因為即使媽媽的人不在，在心里媽媽一直沒有消失。

這種言語化的表達(dá)，在嬰兒期的時候是很重要的。一個嬰兒是可以感受到媽媽的語氣是否是平靜的，媽媽的表情是否是和自己同調(diào)的，被安撫的嬰兒自然也就有了安撫自己的能力。

“成就感的確認(rèn)”

將性伴侶的數(shù)量、魅力值或征服難度，視為個人魅力與社會地位的勛章。這里的性，脫離了與人連接的愉悅，變成了向自己與他人證明“我很成功、很有吸引力”的量化工具。

曾經(jīng)有個男性的來訪者告訴我，他看到一個男性主播公開表達(dá)自己的性伴侶數(shù)量以及很強(qiáng)烈的優(yōu)越感，這很是吸引他。通過討論后，他明白他的羨慕和男主播的需求是一樣的，本質(zhì)上指向自己的價值感和成就感。

所以，當(dāng)一個人內(nèi)心無法感受到自體的自信和滿意，性的數(shù)量就被征用為成功的結(jié)構(gòu)性工具。

回到早期的養(yǎng)育環(huán)境如何理解這種情況，在健康的養(yǎng)育中，嬰兒的價值感是是這樣萌芽的。首先是養(yǎng)育者的無條件積極關(guān)注。當(dāng)一個媽媽看嬰兒的眼睛是帶著喜悅和欣賞，仿佛在說：你的存在本身就讓我無比喜歡。這種目光會讓孩子感到我是好的，我是被愛的。

當(dāng)孩子展示自己時，比如第一次爬樹、堆積木，養(yǎng)育者能及時給予真誠的回應(yīng)，比如微笑的對孩子說：你好棒，一個人完成了這么漂亮的作品。讓孩子體驗到，我的行動引發(fā)世界積極的回應(yīng)，我是有能力的。

如果早期，一個孩子缺失了很多鏡映，孩子學(xué)到的是，我的價值在于我能做到什么、達(dá)成什么、證明什么。一個長期被情感忽視的孩子，養(yǎng)育者不在場，如父親缺席、軟弱，或者母親充滿怨懟、無力提供情感支撐，孩子就失去了健康的、有力量的認(rèn)同模型。日后極容易被外界你那些看似強(qiáng)大、具有征服性的服務(wù)（如同那位男主播）所吸引和填補(bǔ)。

價值補(bǔ)償

在傳統(tǒng)家庭模式中，一方可能將性視為對另一方承擔(dān)家庭責(zé)任的“報酬”，或自己履行義務(wù)后索取的“獎勵”。比如，男性在外面負(fù)責(zé)賺錢養(yǎng)家，認(rèn)為回到家理應(yīng)得到妻子無條件的性服務(wù)，妻子不能有自己的個人需求只能服從。又例如：男性有性需求，女方可能以索要其它物品為交換。

性在此，被異化為一種家庭內(nèi)部的個人價值的結(jié)構(gòu)性工具。

這實(shí)際上是深層的不安全與價值感的捆綁，我的賺錢需要你對身體來確認(rèn)和償還，也是一種權(quán)力與控制的實(shí)現(xiàn)。更為隱蔽的也許是對親密的防御，真正的親密關(guān)系需要情感的敞開。將性交易化，實(shí)質(zhì)上是建立了一道情感隔離的圍墻，這個看似清晰的規(guī)則，實(shí)際上避免了因為渴望真實(shí)情感聯(lián)結(jié)帶來的失望、拒絕或者失控的風(fēng)險。這種看似公平的交易，比說我需要你并渴望與你融合在心理上更安全，但也更孤獨(dú)。

當(dāng)“性”成為“欲望”本身

作為對照，當(dāng)“性”成為“欲望”本身時，它是一種專注的體驗，而非表現(xiàn)如何，也不是為了證明忠誠或是維系關(guān)系，僅僅因為“在此時，與此人，我由衷地渴望靠近”。

它是完整的表達(dá)，它是情感流動自然抵達(dá)的喜悅、愛戀或深厚信任的一種身體語言表達(dá)，而非用來“換取”這些情感的工具。

這些例子并非為了評判，而是為了看見。看見這種潛意識的“補(bǔ)償機(jī)制”，正是我們超越它、走向更真實(shí)、更自由欲望的第一步——當(dāng)我們不再需要用身體去填補(bǔ)心靈的缺口時，親密才能從“需要”走向“共鳴”。

成年人的性是目的，而性欲化是繞路而行的道路，后者雖然暫時避開了痛苦，但是無法抵達(dá)真正的情感連接和自我整合。

寫在最后，無論男性和女性都有權(quán)力享有性，重要的提醒是，這些欲望本身是否是由自己作為主體性的欲望去體驗的。

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