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1996年,亨廷頓寫了一本書叫《文明的沖突》,出版后隨即引起熱議。這本書開啟了冷戰(zhàn)后對戰(zhàn)爭的重新定義,概括為:世界上的戰(zhàn)爭已經(jīng)從民族戰(zhàn)爭和意識形態(tài)戰(zhàn)爭中走了出來,戰(zhàn)爭的重點(diǎn)已經(jīng)變成了文明之間的沖突。
文明的沖突說到底,就是三觀不同的群體之間發(fā)生的戰(zhàn)爭。文明的斷層線將成為未來的主戰(zhàn)場。而文明是以宗教、語言、歷史、價值觀為核心紐帶的。他認(rèn)為,文明的紐帶比民族、意識形態(tài)和國家觀念更加持久。文明世界交界地帶的沖突,比如巴爾干、中東、南亞的國家和族群發(fā)生的摩擦,這種沖突更加難以妥協(xié)和調(diào)和。同一文明的國家之間更容易抱團(tuán),而跨文明之間,尤其是地緣上臨近的國家,因宗教等不同,則更容易引起不可調(diào)和的沖突。
他的這一論述極其簡明,也抓住了以文化、宗教、文明認(rèn)同重新定義國際關(guān)系的主線,是極好的分析框架。他提醒人們:國家利益和經(jīng)濟(jì)利益已不是全部,文化認(rèn)同、歷史記憶、宗教同樣能驅(qū)動歷史。
那么我們用亨廷頓的這一整套理論框架來梳理一下人類歷史的發(fā)展脈絡(luò),也是很有意思的一個角度。
我們先從歐洲談起。歐洲古代的戰(zhàn)爭大都是貴族之間的戰(zhàn)爭,是貴族之間因為利益而引起的,打來打去。當(dāng)然其中也伴隨著文明的沖突,但在那時都不是主要部分,沒有形成一定的規(guī)模。當(dāng)時因為國家的概念也比較淡漠,民族戰(zhàn)爭的概念也遠(yuǎn)還沒有形成。民族主義的戰(zhàn)爭是從拿破侖時期開始形成的。在拿破侖四處征討的過程中,各個民族之間慢慢形成了民族之間的認(rèn)同,國家的概念逐漸明晰,民族戰(zhàn)爭才逐漸成了主流。
于是“上帝的歸上帝,凱撒的歸凱撒,拿破侖的歸拿破侖”——這句話是什么意思呢?就是說文明、宗教、民族認(rèn)同在這一時期互相融合在一起,但以民族戰(zhàn)爭為主要矛盾。
到了蘇聯(lián)的十月革命之后,意識形態(tài)戰(zhàn)爭在當(dāng)時又成了世界戰(zhàn)爭的主流。二戰(zhàn)后許多民族國家逐步獨(dú)立,各自站隊。直到冷戰(zhàn)結(jié)束,意識形態(tài)戰(zhàn)爭演變成當(dāng)時的主要戰(zhàn)爭形態(tài)。
冷戰(zhàn)結(jié)束后,文明的沖突開始凸顯起來。尤其是大家關(guān)注的中東阿拉伯地區(qū)和西方文明的沖突——以色列像一枚釘子一樣釘在了中東的腹地,引起了中東的多輪沖擊。很多人在解釋這一沖突時仍然用經(jīng)濟(jì)的角度,比如石油、領(lǐng)地侵略等過時的名詞來解釋以色列和中東某些國家的沖突,其實根本沒有抓住重點(diǎn)。重點(diǎn)其實就是文明的沖突。文明包括文化認(rèn)同,包括宗教信仰,也包括歷史淵源。這才是他們沖突的根本。
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只有看清了這一點(diǎn),世界上所有的復(fù)雜性才能被理解。大多數(shù)情況可能是幾種沖突類型交織在一起,并不是單一的一種因素,但這里面有個主次問題、輕重問題。
拜登時期還時不時拿意識形態(tài)來說事,特朗普則完全拋棄了意識形態(tài)的那一套敘事邏輯。他的整個敘事就是以文明的沖突為基架,其中還夾雜著民族國家的利益。比如他論述“美國再次偉大”,一切以美國的利益為最優(yōu),完全想舍棄之前所謂的盟友思維。美國優(yōu)先戰(zhàn)略,這都是以民族國家沖突為敘事邏輯的。你這樣理解,就完全可以理解他在全球沖突中的各種表現(xiàn)。其實他和阿富汗、基地組織、南美沖突、中東沖突都貫徹了這一思路。
俄烏戰(zhàn)爭在本質(zhì)上又是什么?有人說,這可不是文明的沖突,都是斯拉夫民族,文化、歷史、宗教都是相通的,應(yīng)該是民族戰(zhàn)爭吧。其實細(xì)究起來,更重要的仍然是文明的沖突。為什么這樣說?這場沖突的起因,仍然是烏克蘭要加入北約——這是要加入另一種文明體系。當(dāng)然其中也伴隨著民族主義的情緒。在歷史上,烏克蘭經(jīng)受過俄羅斯非常嚴(yán)重的威脅和迫害,這是一個弱小國家面對一個龐大近鄰的自然心理。所以雙方的沖突就不可避免,以民族國家沖突和文明的沖突相交織,而以文明沖突為主。
當(dāng)然,文明的沖突解釋框架也有過于簡單、夸大對立、忽視利益與國家力量的缺點(diǎn)。但這一理論框架的洞察,還是有非常強(qiáng)的解釋力。
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