作者 罕莫

罕莫，祖籍山西萬(wàn)榮，出生于陜西合陽(yáng)，詩(shī)翼閱讀人文坊聯(lián)合發(fā)起，兼全域平臺(tái)總主編，作品見(jiàn)于《光明日?qǐng)?bào)》《上海文學(xué)》《星星》等等，著有《藍(lán)花詩(shī)文集》等。曾經(jīng)的詩(shī)人，現(xiàn)在的考古抒情隨筆、敘事文體（小說(shuō)、戲劇）與藝術(shù)評(píng)論寫(xiě)作者。系陜西省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、西安市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事。

摘要：20世紀(jì)人類在太陽(yáng)熾熱的鋒芒下，痛苦、絕望地存在于大地上，海德格爾借助荷爾德林“人類詩(shī)意的棲居在大地上” 詩(shī)句，揭示出了人類存在的“詩(shī)性”，而加繆作為20世紀(jì)存在主義文學(xué)大師，用自己“一顆不停地探求和思索的靈魂”[①]向世界“熱情而冷靜地闡明了當(dāng)代向人類良知提出的種種問(wèn)題”，[②]他的筆尖向太陽(yáng)的鋒芒有力的彎曲，用詩(shī)性的眼光向人類揭示出世界的荒誕和荒誕的寓意。《局外人》的默爾索正是加繆在這個(gè)荒誕的中央為人類豎起一座偉大的英雄豐碑。本文主要以法國(guó)哲學(xué)家吉爾斯德勒茲《意義的邏輯》一書(shū)中對(duì)世界意義的兩種解讀為構(gòu)建基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上探討《局外人》默爾索這一英雄主題。全文可分為引言、正文、結(jié)束語(yǔ)三個(gè)部分，正文部分共三章。

引言部分論述本論題的研究背景、研究?jī)?nèi)容、研究方法以及研究的意義。

第一章：小說(shuō)精神視域的構(gòu)建。本章共分三節(jié)，第一節(jié)，叩問(wèn)存在影子之下的詩(shī)性 論述20世紀(jì)人類生存的精神危機(jī)，揭示世界存在的本質(zhì)荒謬引出荒謬之下探尋者對(duì)詩(shī)性的追問(wèn)；第二節(jié)，炙陽(yáng)之下的兩種真理（存在和毀滅） 在上一節(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述炙陽(yáng)這個(gè)苦難的真理之神為人類的存在指出的兩條路“存在和毀滅”，存在以余華下筆的富貴為代表，毀滅以加繆筆下的默爾索為代表；第三節(jié)，重構(gòu)人對(duì)世界的仰角 揭示出“存在”的“詩(shī)性意義”，指出余華筆下的富貴和加繆筆下的默爾索殊途同歸于“形而上的存在”之道。

第二章：“城堡”背后世界的隱喻。本章共分二節(jié)，第一節(jié)，卡夫卡與真理共舞 論述“藝術(shù)比歷史更真實(shí)”的詩(shī)性原則；第二節(jié)，城堡后世界的隱喻意義，指出加繆延續(xù)了卡夫卡對(duì)人存在的思考，指出他們的同一性。

第三章：堂吉訶德的現(xiàn)代“冒險(xiǎn)”之旅。本章共三節(jié)，第一節(jié)，塞萬(wàn)提斯開(kāi)啟現(xiàn)代的意義，借助存在法國(guó)哲學(xué)家吉爾斯德勒茲《意義的邏輯》解讀世界意義的兩種圖示“柏拉圖式重復(fù)”和“尼采式的重復(fù)”區(qū)分出來(lái)兩種英雄“光明的諸神”和“泥土的偶像”；第二節(jié)，堂吉訶德的現(xiàn)代冒險(xiǎn)，指出“默爾索為真理獻(xiàn)身”的英雄形象重復(fù)的堂吉訶德冒險(xiǎn)的主題，揭示出歐洲小說(shuō)的這一偉大傳統(tǒng)，并論述現(xiàn)代的堂吉訶德在現(xiàn)代城堡中的寓意。第三節(jié)，回歸偉大的傳統(tǒng)，揭示出默爾索作為“泥土的偶像”的英雄命題是對(duì)傳統(tǒng)的精神的延續(xù)，而對(duì)現(xiàn)代精神的背離。

關(guān)鍵詞：加繆，局外人，英雄主題

引言

20世紀(jì)人類在太陽(yáng)熾熱的鋒芒下，痛苦、絕望地存在于大地上，海德格爾借助荷爾德林“人類詩(shī)意的棲居在大地上” 詩(shī)句，揭示出了人類存在的“詩(shī)性”，而加繆作為20世紀(jì)存在主義文學(xué)大師，用自己“一顆不停地探求和思索的靈魂”[③]向世界“熱情而冷靜地闡明了當(dāng)代向人類良知提出的種種問(wèn)題”，[④]他的筆尖向太陽(yáng)的鋒芒有力的彎曲，用詩(shī)性的眼光向人類揭示出世界的荒誕和荒誕的寓意。《局外人》的默爾索正是加繆在這個(gè)荒誕的中央為人類豎起一座偉大的英雄豐碑。本文主要以法國(guó)哲學(xué)家吉爾斯德勒茲《意義的邏輯》一書(shū)中對(duì)世界意義的兩種解讀為構(gòu)建基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上探討《局外人》默爾索這一英雄主題。

加繆在《局外人》的英文版序言中寫(xiě)道“我在很久以前對(duì)《局外人》進(jìn)行了總結(jié)，我承認(rèn)，其中有一句評(píng)論是非常自相矛盾：‘在我們這個(gè)社會(huì)里，任何一個(gè)在母親葬禮上不哭的人都有被判處死刑的危險(xiǎn)。’……因此，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，默爾索不是社會(huì)的破壞者，而是一個(gè)可憐的人，他懷著一顆赤子之心，迷戀著照不出陰影的陽(yáng)光。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有失去所有感情，并被一種內(nèi)心深處的激情所鼓舞；這種激情之所以深藏在內(nèi)心，是因?yàn)樗麍?jiān)定不移，是一種絕對(duì)、對(duì)于真理的激情。……因此，如果把《局外人》看作一個(gè)人未說(shuō)一句豪言壯語(yǔ)就愿意為真理而獻(xiàn)身的故事，就不會(huì)造成很大的誤讀。”國(guó)內(nèi)一些學(xué)者卻與加繆想表達(dá)的主題不一致，如《加繆全集》的主編，翻譯者之一柳鳴九在《總序言》寫(xiě)道“小說(shuō)以這個(gè)人物的真切感受揭示出了現(xiàn)代司法過(guò)程中的謬悖，特別是其羅織罪狀的邪惡性質(zhì)。”[⑤]，當(dāng)然文學(xué)批評(píng)是多維的，但這卻與加繆本人的意愿相違，造成一種“誤讀”的傾向。

此論文在于重構(gòu)加繆在《局外人》中的英雄主題和英雄主題的意義，關(guān)照默爾索英雄主題在加繆小說(shuō)詩(shī)學(xué)中的意義。縱觀國(guó)內(nèi)目前關(guān)于《局外人》的研究大部分研究者都從“荒謬”和“現(xiàn)代司法過(guò)程中的謬悖”的角度解讀“局外人”，與加繆本人預(yù)設(shè)的意愿截然相反，因之，本文是在遵循加繆主觀意愿的基礎(chǔ)上，試圖將默爾索這一英雄主題置于20世紀(jì)精神存在危機(jī)洪流的宏觀背景之下，從存在和現(xiàn)代意義上關(guān)照默爾索的小說(shuō)詩(shī)學(xué)意義，因之，在具體操作的過(guò)程中也就不拘一家之法。

結(jié)束語(yǔ)

歲月將波去，繁星拱月來(lái)。本文在20世紀(jì)小說(shuō)精神的天空下，以法國(guó)哲學(xué)家吉爾斯德勒茲在《意義的邏輯》一書(shū)中對(duì)世界的兩種圖示為哲學(xué)基礎(chǔ)，區(qū)分了人類歷史中的兩種英雄“光明的諸神”和“泥土的偶像”，主要詳細(xì)論述了后者的哲學(xué)意義以默爾索為例，揭示出“泥土的偶像”的哲學(xué)啟示，一是活在此處或活在彼岸都是寄寓人的一種存在方式即局內(nèi)人或局外人；另一個(gè)是為我們揭示出荒誕世界悲劇性的認(rèn)知維度“這就是你的世界，這就叫做世界”。從加繆在《局外人》的英文版序言中認(rèn)定“默爾索是為真理而獻(xiàn)身的英雄”為出發(fā)點(diǎn)，最終將目光引向“堂吉訶德”的冒險(xiǎn)的這一傳統(tǒng)。因之，加繆在《局外人》中重復(fù)了一個(gè)現(xiàn)代寓意悖論上的堂吉訶德的命運(yùn)，冒險(xiǎn)依然是荒誕世界的主題，而這個(gè)冒險(xiǎn)的行為則被“默爾索”式的“泥土的偶像”所承擔(dān)。

【主要參考書(shū)目】

【1】[法]加繆，《加繆全集·小說(shuō)卷》，柳鳴九 沈志明 主編，石家莊： 河北教育出版社2002.5

【2】[法]加繆，《加繆全集·散文卷Ⅰ》，柳鳴九 沈志明 主編，石家莊： 河北教育出版社 2002.5

【3】[挪威]雅各布·盧特《小說(shuō)與電影中的敘事》，徐強(qiáng)翻譯，申丹校，北京：北京大學(xué)出版社2011版，第67頁(yè)

【4】楊輝，《形而上的追問(wèn)與生存觀念的建構(gòu)－余華小說(shuō)詩(shī)學(xué)思想比較研究》

【5】格非，《文學(xué)的邀約》，北京：清華大學(xué)出版社，2010.4

【6】[德]尼采，《悲劇的誕生》，周國(guó)平譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社，1986.12

【7】[俄]洛扎諾夫，《落葉集》，鄭體武譯，昆明：云南人民出版社，1998.4

【8】[法]讓·華爾，《存在哲學(xué)》，翁紹軍譯，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987年2月

【9】[法]莫里斯·梅洛－龐蒂,《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.2

【10】[捷克]米蘭·昆德拉，《被背叛的遺囑》，余先中譯，上海：上海譯文出版社，2003.2

【11】[捷克]米蘭·昆德拉，《小說(shuō)的藝術(shù)》，余先中譯，上海：上海譯文出版社，2003.2

【12】[德]海德格爾，《存在與時(shí)間》，陳嘉映，王慶節(jié) 合譯，雄偉校，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社

【13】 吳曉東，《20世紀(jì)的小說(shuō)和小說(shuō)家—從卡夫卡到昆德拉》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社

【14】[德]漢斯昆，沃特延斯，《詩(shī)與宗教》，李永平譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社，2005.12版

【15】[德]雅斯貝爾斯，《悲劇的超越》，亦言譯，北京：工人出版社，1988.6版，第1頁(yè)

【16】[德]瓦爾特·比梅爾，《當(dāng)代藝術(shù)的哲學(xué)分析》，孫周興，李媛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.4版

【17】[德]雅斯貝爾斯，《存在與超越—雅斯貝爾斯文集》，余靈靈，徐信華譯，上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社，1988.9版

【18】[捷克]米蘭昆德拉，《小說(shuō)的藝術(shù)》，孟湄譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社出版社，1995.11版

【19】[奧]卡夫卡，《卡夫卡全集·第四卷城堡》，葉廷芳主編，石家莊：河北教育出版社，1996.12版

【20】[美]查理德·塔納斯，《西方思想史》，吳象嬰，晏可佳，張廣勇譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007.6版

【21】[美]羅德布魯姆（Bloom.H）《西方正典》，江寧康譯，南京：譯林出版社，2005.4版

【22】意]伊塔洛·卡爾維諾，《卡爾維諾文集·命運(yùn)交叉的城堡》，呂六同，張 潔主編，南京：譯林出版社，2003.3版

【23】[意]伊塔洛·卡爾維諾，《為什么讀經(jīng)典》，黃燦然譯，南京：譯林出版社，2006.8版

本文選自：本平臺(tái)原創(chuàng)稿件