《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個(gè)共鳴的你，關(guān)注、評(píng)論，為學(xué)、交友！

阿亞圖拉魯霍拉·穆薩維·霍梅尼原名賽義德·魯霍拉·穆斯塔法菲，1902年9月24日出生于德黑蘭西南約兩百英里的小鎮(zhèn)霍梅茵，此地距離什葉派圣城庫姆不遠(yuǎn)。他的父親是當(dāng)?shù)氐囊晃幻裘纺崾沁@個(gè)宗教家庭6個(gè)孩子中的老小。在霍梅尼5個(gè)月大的時(shí)候，父親被人謀殺。

隨后，返回庫姆。1937年阿亞圖拉哈依尼去世的時(shí)候，霍梅尼已經(jīng)掌握了完整的神學(xué)和教法知識(shí)，開始在庫姆的宗教學(xué)校教授課程，成為一名較為出色的宗教學(xué)者，獲得霍賈特伊斯蘭的頭銜，在經(jīng)濟(jì)上已可收養(yǎng)自己的門徒。

從1937年開始獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)直到1989年去世，霍梅尼的公眾生涯可以分為三個(gè)階段，第一階段從哈依尼去世到20世紀(jì)60年代初，他主要是一名宗教學(xué)者和教師，是一名熱忱的伊斯蘭傳播者和捍衛(wèi)者。第二階段從60年代初到70年代末巴列維王朝傾覆，霍梅尼成為一名堅(jiān)定的反王權(quán)斗士、伊朗宗教領(lǐng)袖和革命導(dǎo)師。第三階段是80年代，霍梅尼是伊斯蘭共和國的最高精神領(lǐng)袖和政治領(lǐng)導(dǎo)人。

從一開始，霍梅尼就對(duì)研究神智學(xué)展現(xiàn)出特殊的才能。

據(jù)說，1941年禮薩·汗在英國壓力下遜位時(shí)，霍梅尼曾組織一班毛拉趕赴德黑蘭，企圖阻止巴列維繼位，以結(jié)束巴列維王朝。霍梅尼后來提及此事時(shí)說：“我們對(duì)英國人說，禮薩·汗一旦去位，要允許結(jié)束君主制，以便讓我們穆斯林選擇一個(gè)我們自己喜歡的政府。”

這一時(shí)期，霍梅尼并不僅僅局限于教學(xué)活動(dòng)，還撰寫了一些作品，包括道德倫理學(xué)、教法學(xué)理論研究以及評(píng)論，其中最重要的著作是在1943年出版的《揭露秘密》，這也是他第一部公開出版的政治論著。

在20世紀(jì)三四十年代，隨著伊朗政府推行世俗化政策和對(duì)伊朗前伊斯蘭歷史的強(qiáng)調(diào)，伊朗社會(huì)開始出現(xiàn)一股改革什葉派理論的潮流。

其中，著名律師和歷史學(xué)家賽義德·艾赫邁德·喀什拉維是改革派的突出代表。他所領(lǐng)導(dǎo)的帕克-蒂尼運(yùn)動(dòng)批評(píng)某些什葉派信條，攻擊、指責(zé)烏里瑪和什葉派教義提倡迷信是導(dǎo)致伊朗落后的主要原因。

他批評(píng)禮薩國王以刺刀強(qiáng)迫婦女除去面紗、剝奪烏里瑪?shù)臋?quán)力、普及男女同校、擴(kuò)散酒吧和夜總會(huì)之類的“墮落中心”。他認(rèn)為合法政治的模式只能是“神的治理”，神的律法從“各個(gè)國家最普遍的問題，到個(gè)人家庭中最具體的問題”無所不包。

當(dāng)然，此時(shí)在霍梅尼看來，烏里瑪?shù)摹敖y(tǒng)治”范圍是應(yīng)該有嚴(yán)格限制的：

但是，他堅(jiān)持教法學(xué)家應(yīng)該是議會(huì)的成員或類似機(jī)構(gòu)的監(jiān)督者，由他們選舉出一個(gè)公正的素丹，“此人不會(huì)違背神圣的律法，也不會(huì)壓迫人民，不會(huì)侵犯人民的財(cái)產(chǎn)、生命和榮譽(yù)”。

霍梅尼對(duì)巴列維王朝的強(qiáng)烈不滿是有緣由的，因?yàn)檎窃诨裘纺嶙鳛橐幻贻p的穆智臺(tái)希德時(shí)期，禮薩·汗的世俗化造成了對(duì)烏里瑪權(quán)力與財(cái)富的嚴(yán)重?fù)p害。

可以說，在《揭露秘密》一書中，霍梅尼對(duì)巴列維王朝的世俗化、現(xiàn)代化路線的反對(duì)立場就定型了。

盡管霍梅尼熱心講授伊斯蘭教神學(xué)與教法，并著書立說捍衛(wèi)什葉派教義，但這一階段他在伊朗的政治舞臺(tái)上并不顯眼。在這一時(shí)期伊朗最重大的政治運(yùn)動(dòng)——1951-1953年石油國有化運(yùn)動(dòng)中，霍梅尼所扮演的角色至今仍不明朗。在有關(guān)這一事件的幾乎所有作品中，都缺乏關(guān)于霍梅尼活動(dòng)的記述。

對(duì)此，有一種解釋認(rèn)為，霍梅尼的立場與當(dāng)時(shí)伊朗宗教領(lǐng)袖大阿亞圖拉布魯杰爾迪對(duì)政治卷入的冷淡態(tài)度相矛盾，因此，他不敢涉足政治，而專心于學(xué)術(shù)活動(dòng)。

也有人認(rèn)為是由于他與布魯杰爾迪之間有矛盾，不受重用。這種解釋實(shí)際上難以成立。布魯杰爾迪固然對(duì)政治漠不關(guān)心，但這并未妨礙一些烏里瑪積極參與石油國有化這場民族主義運(yùn)動(dòng)，有些烏里瑪甚至扮演了鼓動(dòng)、組織、領(lǐng)導(dǎo)角色。布魯杰爾迪的立場并不能解釋霍梅尼在這一歷史事件中的缺失，霍梅尼在這一運(yùn)動(dòng)中應(yīng)該有自己的選擇。

因此，有兩種可能：其一，霍梅尼選擇了與布魯杰爾迪相似的政治無為主義立場，沒有介入這一運(yùn)動(dòng)。雖然不能完全排除這種可能，但這與此前霍梅尼對(duì)伊斯蘭的熱情捍衛(wèi)和此后20世紀(jì)60年代積極介入政治活動(dòng)的表現(xiàn)不相符，故而這種可能性較小。其二，最可能的情況是，雖然霍梅尼從其一貫立場出發(fā)，參與了這一場民族主義運(yùn)動(dòng)，但由于當(dāng)時(shí)其名望和地位不夠，還未達(dá)到公眾認(rèn)知的程度，因而未能留下記載。

1958年，霍梅尼已被列入12名高級(jí)阿亞圖拉之列。1961年3月什葉派宗教領(lǐng)袖布魯杰爾迪的去世成為霍梅尼生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，巴列維國王試圖影響布魯杰爾迪的繼承人問題，“國王就布魯杰爾迪去世一事，向居于伊拉克納杰夫的哈吉姆發(fā)去一份唁電，宣稱希望他繼任布魯杰爾迪成為唯一‘仿效的源泉'。政府無疑希望減少庫姆的重要性，防止在伊朗境內(nèi)出現(xiàn)一個(gè)教士權(quán)力中心。”

國王的希望落空了，3位伊朗境內(nèi)的什葉派阿亞圖拉——馬什哈德的穆罕默德·哈迪·米拉尼、庫姆的卡茲姆·沙里亞特馬達(dá)里和霍梅尼共同繼承了布魯杰爾迪的位置。

霍梅尼成為“仿效的源泉”之一，這標(biāo)志著其公眾生涯第二階段的開始。

霍梅尼成為一名“仿效的源泉”時(shí)恰逢巴列維國王發(fā)動(dòng)改革，由于反對(duì)改革政策中的某些措施，霍梅尼第一次公開出現(xiàn)在國家政治舞臺(tái)上。

20世紀(jì)60年代初霍梅尼對(duì)巴列維政權(quán)的反對(duì)圍繞著三個(gè)問題：1962年地方委員會(huì)選舉法、1963年全民公決和1964年給予在伊朗的美國軍事技術(shù)人員及其家屬司法豁免權(quán)。

1962年10月6日，阿拉姆政府向議會(huì)提出地方委員會(huì)選舉法案，引起了包括霍梅尼在內(nèi)的烏里瑪?shù)膹V泛不滿。

烏里瑪向阿拉姆政府發(fā)起挑戰(zhàn)，他們聯(lián)名向國王發(fā)出了一份電報(bào)，反對(duì)這一法案：“國家和地方選舉法案將穆斯林和非穆斯林視為平等，將宣誓典禮上的古蘭經(jīng)換為‘一本圣書'，這不僅僅是一種退步，也違背了伊斯蘭、國家和國王的利益。而且，它也違背了憲法和絕大多數(shù)人民的愿望。”

他們還分別單獨(dú)給國王去電，要求撤銷這一法案。霍梅尼的電報(bào)這樣說道：“據(jù)報(bào)道，政府已經(jīng)在地方選舉法案中不把信仰‘伊斯蘭'作為候選人和選舉人的資格，已經(jīng)給予婦女選舉權(quán)。這已經(jīng)引起了著名烏里瑪和其他穆斯林團(tuán)體的關(guān)注。顯然…國家的利益在于保護(hù)伊斯蘭宗教。”

同時(shí)，霍梅尼警告國王：“你的周圍都是些奉承者和奴仆，他們所能奉獻(xiàn)給主子的只有反伊斯蘭和非法的行為，批準(zhǔn)他們叛逆和錯(cuò)誤的法令將會(huì)削弱作為主權(quán)和王權(quán)保障的憲法。”

在巨大的壓力之下，一個(gè)月后，政府撤銷了這一法案，危機(jī)暫時(shí)平息。在這一回合，霍梅尼小心翼翼地將國王與阿拉姆政府的政策分開，并不反對(duì)國王本人，而國王也能夠不厭其煩地給予回應(yīng)。

1963年1月，在后來以“白色革命”著稱的6點(diǎn)改革計(jì)劃中，政府再次引入了這一法案。當(dāng)國王希望其“白色革命”具有合法性而命令進(jìn)行公民投票時(shí)，霍梅尼對(duì)政府的反對(duì)加劇了。霍梅尼再次利用1906年憲法和伊斯蘭原則反對(duì)公民投票，他指出，1906年憲法對(duì)于哪種權(quán)力可以召集公民投票是模糊的，暗示國王沒有這種權(quán)力。

而且，他堅(jiān)持，“本質(zhì)上，公民投票或者全民公決在伊斯蘭沒有合法性…投票者應(yīng)該有足夠的知識(shí)理解在為什么投票。因此，大部分（伊朗）人（對(duì)于這次公民投票)沒有投票權(quán)。”（具有諷刺意義的是，16年后，霍梅尼正是通過全民公決尋求伊斯蘭共和國的合法性。)

他禁止自己的學(xué)生參加投票，并呼吁人們抵制公民投票。1月26日，公民投票通過了這一改革計(jì)劃，此后，反對(duì)派與政府之間發(fā)生了持續(xù)的沖突。

3月21日是伊朗新年，霍梅尼發(fā)表新年布道，抨擊政府的改革與國王本人，要求信徒不要慶祝這個(gè)伊斯蘭教產(chǎn)生前即已存在的節(jié)日，而把它改為哀悼日，因?yàn)橐了固m教處于危險(xiǎn)之中。他說新年是哀悼而不是慶賀的時(shí)間，呼吁要注意窮人的苦難。他斷言政府是在按洋人的意旨辦事，力圖摧毀伊斯蘭和宗教界。

他說：“為了猶太人、美國和以色列的利益，我們必將人獄和送死，我們肯定會(huì)成為洋人罪惡目的的犧牲品。”

3月22日，政府作出了激烈反應(yīng)，國王的傘兵攻擊了霍梅尼在庫姆的據(jù)點(diǎn)費(fèi)茲耶宗教學(xué)校，一些學(xué)生被殺。政府威脅要征宗教學(xué)校學(xué)生去服兵役，大眾媒體將公民投票的反對(duì)者描繪為得到企圖重返黑暗年代的封建地主支持的“黑色反動(dòng)分子”，說改革會(huì)使伊朗進(jìn)入“噴氣機(jī)時(shí)代”，而毛拉們?nèi)砸Ａ粼凇懊H時(shí)代”。

這種攻擊只能強(qiáng)化霍梅尼及其熱心支持者的倔強(qiáng)，霍梅尼宜稱：“殘暴的統(tǒng)治因制造這一起災(zāi)難而決定了自己滅亡的命運(yùn)。”整個(gè)1963年春天，霍梅尼一直譴責(zé)國王政權(quán)，他的指責(zé)集中于國王政權(quán)專制獨(dú)裁、向美國屈服，以及與以色列勾結(jié)。6月，時(shí)適穆哈蘭圣月，沖突驟然升溫。

大部分宗教領(lǐng)導(dǎo)人都發(fā)表了反政府的布道，其中，霍梅尼的布道最具煽動(dòng)性，導(dǎo)致了他的被捕。在一份致宗教領(lǐng)導(dǎo)人的傳單中，霍梅尼譴責(zé)政府的這一行為：“哦，宗教布道者們…不要害怕幾天的監(jiān)禁。…先生們應(yīng)該知道目前伊斯蘭的危險(xiǎn)不亞于倭馬亞王朝時(shí)期。專制政府權(quán)力與以色列及其走狗相勾結(jié)。…你們應(yīng)當(dāng)提醒人民提防以色列及其走狗的危險(xiǎn)。”

霍梅尼還對(duì)第三伊瑪目侯賽因殉教作了新的說明，認(rèn)為死可以凈化歸真，從而提高殉教者的地位，而生則孕育著各種腐化墮落與犯罪，因此，“你們應(yīng)祈禱真主給予你們充當(dāng)殉教者的榮譽(yù)”。

1963年6月3日是阿舒拉日，霍梅尼發(fā)表的布道明白無誤地表達(dá)了對(duì)國王政權(quán)的厭惡和憤怒。

他這樣評(píng)價(jià)巴列維政權(quán)：

他警告國王：

霍梅尼還表達(dá)了與政府的分歧和不妥協(xié)的立場：

最后，霍梅尼宣布對(duì)國王開戰(zhàn)：

第二天，霍梅尼和其他幾位阿亞圖拉被政府逮捕。當(dāng)逮捕的消息傳出以后，在主要城市爆發(fā)了示威游行，并很快發(fā)展為大規(guī)模沖突，這就是所謂“六月起義”或“六月騷亂”。

過了一段時(shí)間，政府做出了一些安撫姿態(tài)，釋放了一些起義參加者，霍梅尼也于7月20日改為軟禁。政府發(fā)表了以下聲明：“安全當(dāng)局已經(jīng)與霍梅尼、庫米和馬哈來提閣下達(dá)成諒解，按照這一諒解，先生們將不再干預(yù)政治事務(wù)；由于這一諒解已經(jīng)完全保證先生們不做任何有違國家利益、法律和秩序的行為，因此他們已經(jīng)被送回各自家中。”

霍梅尼在1964年4月6日被釋放后發(fā)表的第一次布道中，就否認(rèn)自己與政府之間存在任何諒解：

顯然，霍梅尼并沒有與巴列維政權(quán)妥協(xié)的意愿。

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