【譚延桐詩歌研究系列之四十六至四十八】

從自然學(xué)中引出詩學(xué)的線然后進(jìn)行纏繞和捆綁

——譚延桐組詩《三三兩兩》賞析

史傳統(tǒng)

譚延桐在孔子書院講易學(xué)

【譚延桐簡歷】

譚延桐，哲學(xué)家，書畫家，音樂家，教育家，編輯家，畢業(yè)于山東大學(xué)文學(xué)院，先后做過《山東文學(xué)》《作家報》《當(dāng)代小說》《出版廣角》《紅豆》等報刊社的文學(xué)編輯，現(xiàn)為香港文藝雜志社總編輯、香港書畫院院長、《人文科學(xué)》編委會主任、《中國詩人·國際版》總監(jiān)、山東大學(xué)詩學(xué)高等研究中心特聘研究員、中國散文詩創(chuàng)作研究中心顧問、中國現(xiàn)代詩高峰創(chuàng)作筆會名譽(yù)主席。

中學(xué)時代開始發(fā)表詩歌、散文、小說、評論、劇本、報告文學(xué)、歌曲、書畫等，著有詩集、散文集、詩論集等共二十部，主要著作有《夏天的剖面圖》《民國大藝術(shù)》《一城浪漫》《筆尖上的河》《時間的味道》《遍開塔樹花》《和火苗慢慢切磋》等。入選《中國散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇獲獎散文》（人民日報出版社）、《21世紀(jì)中國經(jīng)典散文》（內(nèi)蒙古文化出版社）、《當(dāng)代散文隨筆名家名篇》（青島出版社）、《當(dāng)代散文精萃》（中國文聯(lián)出版社）、《當(dāng)代散文精品》（延邊大學(xué)出版社）、《新散文百人百篇》（人民文學(xué)出版社）、《中國當(dāng)代散文排行榜》（漓江出版社）、《當(dāng)代散文精品》（廣州出版社）、《新世紀(jì)優(yōu)秀散文選》（花城出版社）、 《1999中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2004中國散文年選》（花城出版社）、《2004中國年度散文》（漓江出版社）、《2005年中國隨筆精選》（長江文藝出版社）、《2005年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2005中國年度雜文》（ 漓江出版社）、《2007中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《散文百家精華》（河北教育出版社）、《中國散文家大辭典》（作家出版社）、《大學(xué)語文》（高等教育出版社）等三百余種選本，部分作品被譯為英、法、德、意、俄、荷、韓、波蘭、亞美尼亞等多種文字。曾獲“第二十一屆百花文學(xué)獎”、“第五屆金青藤國際詩歌獎”、“廣西政府第五屆銅鼓獎”，以及《人民文學(xué)》《散文選刊》《散文海外版》《詩選刊》《星星詩刊》《詩潮》《時代文學(xué)》《廣西文學(xué)》《西湖》等頒發(fā)的文學(xué)獎或編輯獎，并榮獲“山東省十佳青年詩人”、“十佳華語詩人”、“中國十大杰出詩人”及“超吟游詩人”、“全國十大為學(xué)精神人物”等稱號。散文《家是地球的中心》《決斗》《不畫別人的風(fēng)景》《對面的蔦蘿》《櫻桃樹下》《石頭里藏著雕塑》等，被用作全國各地中高考語文試題，引起廣泛影響。三十年前，中央電視臺著名節(jié)目主持人倪萍曾采訪過。

多次參展，并舉辦個人書畫展。三百余幅書畫作品，見諸報刊。一千余幅書畫作品，被中外各界人士收藏。

從自然學(xué)中引出詩學(xué)的線然后進(jìn)行纏繞和捆綁

——譚延桐組詩《三三兩兩》賞析

引言

當(dāng)代詩人中，譚延桐的知識結(jié)構(gòu)是最為龐大的：自然學(xué)、博物學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、符號學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、禪學(xué)、易學(xué)、詩學(xué)、神秘學(xué)……因此而被譽(yù)為“學(xué)者型詩人的代表人物”。因此，其詩，就總是充滿了巨大的張力和空間。

眾所周知，譚延桐是以其獨(dú)樹一幟的詩歌風(fēng)格和深邃的哲學(xué)思考而引人矚目的。組詩《三三兩兩》作為其詩歌創(chuàng)作中的經(jīng)典之作，集中展現(xiàn)了譚延桐詩歌的獨(dú)特魅力。這三首詩歌無論是意象的選取、情感的表達(dá)，還是哲思的融入，都彰顯出譚延桐非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力。他善于從日常生活的細(xì)微之處捕捉靈感，將平凡的事物賦予非凡的意義，通過獨(dú)特的意象組合構(gòu)建出充滿奇幻色彩與哲學(xué)深度的詩歌世界。在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，譚延桐巧妙運(yùn)用象征、隱喻等修辭手法，使詩歌語言既富有張力又含蓄蘊(yùn)藉，給讀者留下廣闊的想象空間。其詩歌節(jié)奏明快而富有韻律感，讀來旋律環(huán)繞，卻又在不經(jīng)意間觸動人心。譚延桐在詩壇占據(jù)著重要地位，他的詩歌作品不僅在國內(nèi)詩歌界廣受贊譽(yù)，還以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵，在國際詩歌交流中綻放光彩，為中國當(dāng)代詩歌走向世界貢獻(xiàn)了自己的力量。

作為一枝樸實(shí)的花

譚延桐

一直，都在那兒，直到

遇見了菩薩一樣的他，它的貴人，它

才終于得以，挪動了自己的窩

跟隨著一陣清風(fēng)，來到了一個

見所未見、聞所未聞的莊園，從此

便不再像過去那樣和眾多的花草擠在一起

每天，每時每刻，都有枯萎的可能

過去的日子，它

確確實(shí)實(shí)是黯淡無光的，如今

就不同了，也可以說是有著很大的區(qū)別

整個莊園，除了主人，就是樹，當(dāng)然

還有它

主人的心情，似乎，就是它的心情

整日，就那么，輕輕松松的

下雨，它也是會很高興的，因?yàn)?/p>

可以痛痛快快地洗一洗，然后，再

繼續(xù)搖曳，想怎么搖曳，就怎么搖曳

刮風(fēng)，它就更是高興，因?yàn)?/p>

可以迎風(fēng)而舞，風(fēng)刮到什么時候

它就舞到什么時候，經(jīng)常地

忘記了時間的存在甚至一切一切的存在

哦，那次的地震，它也

還是記得的，據(jù)它自己說

是很有意思的，就像突然之間

就坐在了一個巨大的搖籃上，就那么

搖啊，搖啊，搖啊

搖晃之間，它就成了仙，至今

它也不知，做神仙，是要以危險為代價的

【賞析】

在塵埃中綻放的神性之花

《作為一枝樸實(shí)的花》以精微的詩意觸角，在平凡物象中掘出存在本質(zhì)的幽微光芒。這枝看似卑微的花，實(shí)則是詩人精心構(gòu)筑的哲學(xué)棱鏡，將救贖、自由與超越的命題折射出令人目眩的光譜。全詩以花的命運(yùn)流轉(zhuǎn)為敘事主線，卻在物象的褶皺處暗藏思想鋒芒，在日常經(jīng)驗(yàn)的土壤里培育出超越性的精神果實(shí)。

"一直，都在那兒"將花囚禁于集體生存困境的黯淡圖景徐徐展開。與眾多花草的擁擠共生，暗喻著現(xiàn)代人在物質(zhì)主義洪流中的精神窒息，每時每刻的枯萎危機(jī)，恰似存在主義焦慮的植物學(xué)投射。當(dāng)"菩薩一樣的他"攜清風(fēng)而至，花的命運(yùn)軌跡驟然轉(zhuǎn)向，物理空間的遷徙不過是表象，真正的蛻變在于精神覺醒的瞬間。那"見所未見、聞所未聞的莊園"，既是烏托邦式的生存空間，更是主體性覺醒的象征場域，花在此間獲得的不僅是生存保障，更是對存在本質(zhì)的確認(rèn)。

在莊園的新秩序中，花與主人的關(guān)系構(gòu)成精妙的辯證法。"主人的心情，似乎，就是它的心情"的表述，通過"似乎"的微妙留白，揭示出更深層的生命共鳴。這種共鳴不是依附性的存在，而是花在獲得生存空間后，主動選擇的存在方式，輕輕松松地?fù)u曳，完成了從生存競爭到生命展演的質(zhì)變。雨中的暢快沐浴與風(fēng)中的忘情舞蹈，這些看似簡單的意象群，實(shí)則是花對生命節(jié)奏的自主掌控，是對存在意義的詩意確認(rèn)。

地震場景的突入將詩歌從現(xiàn)實(shí)維度推向超驗(yàn)領(lǐng)域。詩人以"巨大的搖籃"消解災(zāi)難的恐怖性，將物理震動轉(zhuǎn)化為精神升華的契機(jī)。花在搖晃中"成仙"的宣言，暗合克爾凱郭爾"焦慮是自由的眩暈"的哲學(xué)洞見，危險與超越始終如影隨形，正如存在必須在虛無的深淵邊緣才能確認(rèn)自身。"至今/它也不知，做神仙，是要以危險為代價的"的疑問，恰似蒂利希所言"存在的勇氣"的詩意叩問，在留白處激蕩著永恒的哲學(xué)回響。

譚延桐的藝術(shù)魔法在于將存在哲學(xué)轉(zhuǎn)化為可感的詩意意象。他創(chuàng)造的意象系統(tǒng)保持日常經(jīng)驗(yàn)的可觸性，通過非常規(guī)組合產(chǎn)生陌生化效果，菩薩與貴人的疊合賦予救贖者雙重屬性，見所未見的莊園打破認(rèn)知邊界，巨大的搖籃將災(zāi)難轉(zhuǎn)化為生命儀式。這些意象在通感修辭的催化下發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，痛痛快快的沐浴融合觸覺與心理，迎風(fēng)而舞交織視覺與動覺，搖晃成仙則將物理運(yùn)動升華為精神體驗(yàn)。多維度的感知交織，使花的生命狀態(tài)獲得立體呈現(xiàn)，讀者得以通過多重感官通道進(jìn)入詩歌的哲學(xué)宇宙。

全詩的節(jié)奏設(shè)計(jì)暗藏玄機(jī)，呈現(xiàn)壓抑、釋放、超越的三段式結(jié)構(gòu)。首段重復(fù)句式營造的困頓感，中段長短句交錯展現(xiàn)的覺醒活力，末段遞進(jìn)式重復(fù)構(gòu)成的永恒韻律，既符合生命發(fā)展的內(nèi)在邏輯，又暗合中國古典詩詞起承轉(zhuǎn)合的美學(xué)傳統(tǒng)。這種現(xiàn)代形式與東方智慧的融合，在"搖啊，搖啊，搖啊"的詠嘆中達(dá)到極致，物理震動被轉(zhuǎn)化為生命誕生的原始韻律，危險體驗(yàn)被升華為存在確認(rèn)的神圣儀式。

作為一首日常神性化的典范之作，譚延桐刻意在敘事、情感與哲學(xué)層面保留多重留白。花的遷徙過程被清風(fēng)輕輕帶過，情感表達(dá)隱匿于生命狀態(tài)的間接呈現(xiàn)，終極問題懸置于未完成的疑問之中。這種留白藝術(shù)保持了詩意的凝練，為讀者開辟出廣闊的解讀空間，清風(fēng)是否象征精神指引？莊園是否隱喻理想國？成仙的代價是否指向存在風(fēng)險？這些未言明的維度，使詩歌成為引發(fā)多元共鳴的哲學(xué)文本。

在物質(zhì)主義甚囂塵上的時代，《作為一枝樸實(shí)的花》猶如一劑清醒的詩學(xué)良方。譚延桐以這枝樸實(shí)之花，在中國當(dāng)代詩壇種下了一顆通往神性之境的種子，這種子不在遙不可及的彼岸，而在每個認(rèn)真生活的瞬間；不在超驗(yàn)的虛空，而在對平凡生命的深度凝視。當(dāng)我們在詩中看到花在風(fēng)雨中舞蹈，在地震中成仙，實(shí)則是看見人類精神在困境中突圍、在危險中超越的永恒史詩。這或許就是詩歌作為存在之思的終極價值：在塵埃中培育神性，于瞬間里凝固永恒。

簡單描述

譚延桐

那里，有一些水，其筆名，是H?O

一說起H?O，我們是都不感到陌生的

走近的理由，就這樣

突然就成型了，但不能走得更近

“不即不離，無縛無脫”

《圓覺經(jīng)》里，說得，是那么地好

還可以再撤離

那么一點(diǎn)點(diǎn)

就這樣，從這邊，看去，無論怎么看

那里的H?O，都是沒有有些人說得那樣瘠薄的

一眨眼，就會長出一些人來，且

長勢很好，你看

沒有關(guān)系，我和你，一塊兒看

我們看——

所有的H?O，都是無形的

那里的H?O，自然也是，而且

在不斷的攪動、攪動、攪動中

無形中，就又增添了諸多的無形

這，也不要緊，無形

就無形，你管他呢

是的，還有一些人，人呢

有大有小，有肥有瘦，有好有壞……

有的，正在以水為武器

攻擊著對方，對方則不斷地在還擊

有的攻擊，有的還擊，這個世界

就是這樣，從來都是這樣，是這樣的

我，則繼續(xù)看著——

一個一個，接二連三，把自己

給種在了水里，瞬間

水里，便長出了越來越多的浪花

（也可能還有別的，但我

確確實(shí)實(shí)是沒有看清，看得清，是不合時宜的）

他們，不約而同地?fù)渲切├嘶ǎ瑓s總也

撲不滅，那些不斷地在繁殖的浪花

仍然，在相互鼓舞著，繼續(xù)繁殖

繁殖啊，繁殖啊，繁殖啊

繁——殖——

一個小時過去了，又一個小時

也過去了，他們終于，被刨了出來

后來，究竟被移栽到了何處

我就不怎么清楚了，也懶得去弄清楚

但，他們，所遺落的那些影子

我是很清楚的：是一些影子

踩上去，如同踩在了一些粗糙的紙上

【賞析】

水鏡照世

《簡單描述》似一泓深潭，以水的意象為棱鏡，折射出人類存在的本質(zhì)困境與精神突圍。這首詩在水的物理屬性與哲學(xué)隱喻之間游走，在具象觀察與抽象思辨之間跳躍，完成了一次對現(xiàn)代性生存困境的深刻叩問。詩人以冷靜的旁觀者姿態(tài)，透過水的攪動、人的沉浮、影子的遺落等意象群，揭示了存在本身的荒誕性與超越性，展現(xiàn)了中國當(dāng)代詩歌中罕見的哲學(xué)深度與詩學(xué)智慧。

詩歌開篇以科學(xué)符號“H?O”破題，瞬間將日常經(jīng)驗(yàn)中的“水”提升到符號學(xué)高度。“一說起H?O，我們是都不感到陌生的”，這個表述暗藏玄機(jī)，我們自以為熟悉的事物，其本質(zhì)或許永遠(yuǎn)陌生。詩人巧妙引用《圓覺經(jīng)》“不即不離，無縛無脫”的佛理，為全詩奠定存在主義哲學(xué)基調(diào)。人與水的關(guān)系，恰似人與存在的關(guān)系，既不能完全融入（溺亡），也不能徹底脫離（虛無），只能在“不即不離”的微妙張力中保持存在的真實(shí)性。這種對存在狀態(tài)的精準(zhǔn)捕捉，使詩歌從一開始就超越了表象描述，直抵存在論的核心。

水的無形特性在詩人筆下轉(zhuǎn)化為存在形態(tài)的哲學(xué)隱喻。“所有的H?O，都是無形的/那里的H?O，自然也是”，這種對物質(zhì)形態(tài)的否定是對存在本質(zhì)的追問，水失去具體形態(tài)，它是否還存在？這種追問與海德格爾“存在與時間”的思辨形成跨時空呼應(yīng)，存在總是在顯現(xiàn)與遮蔽的辯證運(yùn)動中呈現(xiàn)自身。詩人進(jìn)一步強(qiáng)化這種辯證性，“在不斷的攪動、攪動、攪動中/無形中，就又增添了諸多的無形”，攪動作為外在干預(yù)，非但沒有賦予水確定形態(tài)，反而產(chǎn)生了更多不確定性。這恰似現(xiàn)代性對存在的解構(gòu)，科技理性越發(fā)達(dá)，存在越呈現(xiàn)碎片化特征，人類在物質(zhì)豐裕中反而陷入更深的精神迷茫。

水的繁殖意象指向存在的生成性。“那些不斷地在繁殖的浪花/仍然，在相互鼓舞著，繼續(xù)繁殖”，浪花的繁殖既是物理現(xiàn)象，更是存在生成的象征。詩人在此突破傳統(tǒng)生命哲學(xué)的框架，將繁殖提升到存在論高度，存在不是靜態(tài)的實(shí)體，而是動態(tài)的生成過程。這種生成性在“一個小時過去了，又一個小時/也過去了”的時間流逝中得到強(qiáng)化，時間成為存在繁殖的催化劑，而人類在時間中的沉浮，則構(gòu)成了存在史的微觀敘事。當(dāng)詩人冷眼旁觀“他們，不約而同地?fù)渲切├嘶?卻總也/撲不滅”，這種徒勞的撲滅與浪花的持續(xù)繁殖形成鮮明對比，暗示了存在本身的不可控制性，任何試圖征服存在的努力，最終都將被存在反噬。

詩歌中的人水關(guān)系，本質(zhì)上是現(xiàn)代人存在困境的隱喻系統(tǒng)。詩人以冷峻的筆觸描繪了人類對水的工具化利用：“有的，正在以水為武器/攻擊著對方，對方則不斷地在還擊”，水從生命之源異化為斗爭工具，這一轉(zhuǎn)化揭示了現(xiàn)代性的根本悖論，科技發(fā)展本應(yīng)帶來福祉，卻往往成為異化的源頭。水的“武器化”與莊子“水善利萬物而不爭”形成鮮明對比，暗示了現(xiàn)代文明對自然倫理的背叛。而人類“把自己/給種在了水里”的超現(xiàn)實(shí)行為，既是對生命起源的模仿（生命誕生于水），也是對存在困境的主動擁抱。“水里，便長出了越來越多的浪花”，浪花作為人類活動的產(chǎn)物，獲得了獨(dú)立于創(chuàng)造者的生命，這恰似西西弗斯神話的現(xiàn)代變體，人類推石上山，石頭卻獲得了自己的生命邏輯，存在以其荒誕性嘲笑著人類的自以為是。

詩歌結(jié)尾的影子意象，構(gòu)成了全詩最富詩意的哲學(xué)瞬間。“他們，所遺落的那些影子/我是很清楚的：是一些影子/踩上去，如同踩在了一些粗糙的紙上”，影子作為存在的遺跡，既是物理現(xiàn)象，更是記憶載體。詩人將影子比作“粗糙的紙”，這一比喻蘊(yùn)含多層意義，紙是記錄的媒介，影子是存在的記錄；粗糙暗示了記憶的不完美與歷史的模糊性；而“踩上去”的動作，則將閱讀行為轉(zhuǎn)化為身體經(jīng)驗(yàn)，使歷史記憶成為可感知的存在。影子的“遺落”行為更具有存在論意義。當(dāng)人類被“刨了出來”，他們的實(shí)體存在雖然轉(zhuǎn)移，但影子卻永遠(yuǎn)遺留在水中，這暗示了存在的不可完全消滅性。即使肉體消亡，其影響仍會以某種形式存在。這種思想與德里達(dá)的“幽靈學(xué)”形成呼應(yīng)，過去永遠(yuǎn)以幽靈形式存在于現(xiàn)在之中，存在在時間的長河中永遠(yuǎn)處于流動與殘留的辯證運(yùn)動中。

譚延桐在這首詩中展現(xiàn)了高超的語言控制力，將哲學(xué)思辨與詩性表達(dá)熔于一爐。詩歌的語言節(jié)奏極具特色，通過重復(fù)與變異構(gòu)建張力。如“繁殖啊，繁殖啊，繁殖啊/繁——殖——”，這種遞進(jìn)式的重復(fù)，模擬了浪花繁殖的物理過程，強(qiáng)化了存在生成的哲學(xué)思考。破折號的使用則創(chuàng)造了語言的留白，使讀者在停頓中感受存在的深邃。意象系統(tǒng)具有嚴(yán)密的邏輯性，從水的無形到人的沉浮，再到影子的遺落，形成了一個完整的象征鏈條，水象征存在本質(zhì)，人象征存在主體，影子象征存在遺跡。這種意象的遞進(jìn)關(guān)系使詩歌具有了敘事性，通過意象的演變展現(xiàn)了存在的動態(tài)過程。

詩人的觀察視角極具特色。他始終保持旁觀者姿態(tài)，“我，則繼續(xù)看著——”這種距離感的保持符合佛家“無我”的觀照方式，為哲學(xué)思考提供了必要空間。在這種視角下，人類行為顯得既荒誕又必然，存在困境顯得既具體又抽象，詩歌因此獲得了普遍的哲學(xué)意義。我們在詩中看到人類把自己種在水里，看到浪花相互鼓舞著繼續(xù)繁殖，看到影子如同踩在粗糙的紙上，實(shí)際上是在觀看一部存在主義的微縮史，存在既是荒誕的也是神圣的；既是脆弱的也是堅(jiān)韌的；既是短暫的也是永恒的。

《簡單描述》展現(xiàn)了詩歌作為“存在之思”的可能性。詩人沒有停留于表面現(xiàn)象的描繪，而是深入到存在本質(zhì)的層面進(jìn)行思考；沒有滿足于詩意的營造，而是追求思想的深度與力度。這種創(chuàng)作取向，使詩歌具有了知識分子寫作的批判精神與純詩寫作的藝術(shù)品質(zhì)。詩歌對現(xiàn)代性困境的揭示，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性。在科技理性主導(dǎo)的今天，人類對自然的控制欲達(dá)到前所未有的程度，而《簡單描述》通過水的意象，提醒我們，存在有其自身邏輯，任何試圖完全掌控存在的努力，最終都將導(dǎo)致存在的異化。

詩歌的哲學(xué)深度為中國當(dāng)代詩歌提供了新的可能性。在西方哲學(xué)影響日益深入的今天，譚延桐沒有簡單移植西方哲學(xué)概念，而是將佛家智慧與存在主義思想巧妙融合，創(chuàng)造出了具有中國特色的存在詩學(xué)。這種文化自覺與理論創(chuàng)新，為中國詩歌的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。真正的詩歌突圍，不在于形式的實(shí)驗(yàn)或語言的炫技，而在于能否在本土文化資源與現(xiàn)代哲學(xué)思想之間找到契合點(diǎn)，構(gòu)建出既具有民族特色又具有普遍意義的詩學(xué)體系。

一遇夏日太陽就會有脾氣

譚延桐

夏日的太陽，我們一向都是不敢惹的

惹，也惹不起，誰能一下子

就竄天猴或沖天炮一樣地沖到天上去

冒著被燒死的危險和炎炎烈日一再對決？

——題記

那個。熱。熱得

比熱，還要熱。我便覺得，這熱天

是一口很熱很熱的熱鍋（是的

是歲月端給我們的）

有人（誰知道究竟是些什么人）

一直都在默默地添薪，左一把

右一把，因此而讓薪火就像是一張張貪婪的巨嘴

將我們的日子，咬得支離破碎，碎得

到處都是。可是，越來越熱

卻總也煮不熟我們的日子。半生不熟的日子

我們吃了一天又一天，還將繼續(xù)

我們不能不吃，為了活著

我們不能不一口一口地咽下去

為了能夠咀嚼出越來越多的滋味。這種滋味

那種滋味，混雜在一起

我們已經(jīng)說不出，滋味，究竟是些怎樣的滋味了

好在，我們還能繼續(xù)喘息

好在，我們還能在喘息聲中繼續(xù)保持著我們的最后的清醒

聽得到么，我的遠(yuǎn)方的朋友，我在打電話給你

聽得到么，我在電話里的嘆息

這天，太熱了，我的熱情已經(jīng)是全部蒸發(fā)了

冷水澡，再多洗幾個，也是無濟(jì)于事

我總不能一頭鉆進(jìn)冰箱里，和那些冷凍起來的魚

長久地呆在一起。不能這樣的，我明白

等我什么也不明白了，我就

再也不能繼續(xù)在這兒呆了，我就

礙事兒了，我就完全是多余的了。趁我

還能像一條蟲子一樣在蠕動

我要移動，離得有些東西遠(yuǎn)一些再遠(yuǎn)一些

【賞析】

熾熱的詠嘆調(diào)

譚延桐的詩歌始終以其獨(dú)特的哲學(xué)視角與藝術(shù)張力，在當(dāng)代詩壇獨(dú)樹一幟。《一遇夏日太陽就會有脾氣》以夏日烈日為棱鏡，折射出人類在極端環(huán)境下的生存困境與精神突圍。這首詩表面寫自然界的酷暑，實(shí)則以太陽的“脾氣”為隱喻，構(gòu)建了一個關(guān)于現(xiàn)代性生存困境的哲學(xué)場域，將自然現(xiàn)象升華為存在本質(zhì)的叩問，展現(xiàn)了漢語詩歌在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的創(chuàng)新可能。

“夏日的太陽，我們一向都是不敢惹的”將太陽擬人化為具有主觀意志的存在者。“不敢惹”的敬畏暗含對自然力量的臣服。詩人以“竄天猴或沖天炮”作比，將人類面對自然時的無力感具象化。在太陽的炙烤下，人類如同被禁錮于熱鍋中的生物，連對決的勇氣都顯得奢侈。物理層面的酷熱在此被賦予存在論意義，“熱得/比熱，還要熱”的遞進(jìn)式描述，強(qiáng)化了感官體驗(yàn)，暗示著生存困境的加劇。詩人將熱天比作歲月端給我們的熱鍋，自然現(xiàn)象被賦予了時間維度的意義。這口熱鍋是歷史與現(xiàn)實(shí)共同烹制的生存困境，默默添薪的有些人象征著推動困境惡化的無形力量，或許是科技理性對自然的征服，或許是消費(fèi)主義對欲望的刺激。這些力量如同貪婪的巨嘴，將人類的日子咬得支離破碎，碎片散落各處，卻始終無法拼湊出完整的生存圖景。

“越來越熱/卻總也煮不熟我們的日子”是全詩的核心悖論。在這里，熱既是生存困境的象征，也是改變現(xiàn)狀的動力；煮不熟揭示了現(xiàn)代性困境的本質(zhì)，盡管人類在物質(zhì)層面不斷追求進(jìn)步，精神層面卻始終處于半生不熟的混沌狀態(tài)。這種狀態(tài)在“半生不熟的日子/我們吃了一天又一天”中達(dá)到高潮，詩人通過“吃”的動作，將生存困境轉(zhuǎn)化為日常經(jīng)驗(yàn)，我們不得不吞咽這些不完美的日子，就像不得不接受不完美的現(xiàn)實(shí)。“為了活著/我們不能不一口一口地咽下去”的無奈中，潛藏著對生命韌性的肯定，“為了能夠咀嚼出越來越多的滋味”，這種對滋味的追求，暗示著人類在困境中仍保持著對意義的不懈探尋，即便滋味混雜，難以言說，這份探尋本身已構(gòu)成存在的證明。

詩歌中添薪的意象群可視為對工具理性的隱喻。在科技主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，人類通過不斷添薪來加劇對自然的征服，卻忽視了這種征服帶來的反噬，熱鍋中的日子愈發(fā)難以忍受。這種添薪行為與海德格爾所說的“技術(shù)座架”形成呼應(yīng)，當(dāng)技術(shù)成為組織世界的唯一方式，人類便淪為技術(shù)系統(tǒng)的附屬品，存在本身被異化為可計(jì)算、可操控的對象。詩人通過“薪火就像是一張張貪婪的巨嘴”的比喻，將工具理性的貪婪本質(zhì)具象化。這種貪婪不僅體現(xiàn)在對自然資源的掠奪，更體現(xiàn)在對人類欲望的無節(jié)制刺激。我們的日子被咬得支離破碎，是存在完整性被技術(shù)理性撕裂的寫照，物質(zhì)豐裕與精神貧乏的悖論在此達(dá)到極致。

面對煮不熟的日子，詩人并未選擇逃避或沉淪。“好在，我們還能繼續(xù)喘息/好在，我們還能在喘息聲中繼續(xù)保持著我們的最后的清醒”詩展現(xiàn)了存在主義式的勇氣。盡管現(xiàn)實(shí)令人窒息，但人類仍能通過喘息保持對存在的覺知。這種覺知是精神突圍的前提，它使人類能夠在半生不熟的困境中，依然保持對滋味的敏感。正如加繆筆下的西西弗斯，在荒誕中尋找意義，詩人通過喘息與清醒的并置，暗示了存在困境中的精神韌性。

“趁我/還能像一條蟲子一樣在蠕動/我要移動，離得有些東西遠(yuǎn)一些再遠(yuǎn)一些”，展現(xiàn)了詩人對精神自由的追求。這里的蠕動是生命韌性的象征，即使如同蟲子般卑微，也要通過移動來擺脫異化力量的束縛。這種移動與西西弗斯的“攀登”形成互文，共同詮釋了人類在荒誕世界中的存在意義，存在的價值不在于結(jié)果，而在于過程；不在于征服，而在于反抗。

譚延桐的詩歌語言兼具音樂性與畫面感。“那個。熱。熱得/比熱，還要熱”中，詩人通過重復(fù)與遞進(jìn)的手法，營造出一種灼熱的節(jié)奏感，使讀者仿佛能感受到熱浪的撲面而來。“薪火就像是一張張貪婪的巨嘴”的比喻，通過視覺化的語言，將抽象的貪婪具象化為可感知的形象，增強(qiáng)了詩歌的感染力。詩人善于運(yùn)用通感手法來拓展感知維度。“這種滋味/那種滋味，混雜在一起”中，滋味的混雜不僅指味覺的復(fù)雜，也暗示著心理感受的混沌。這種通感運(yùn)用使詩歌的意境更加立體，為讀者提供了多維度的解讀空間。

詩歌展現(xiàn)了譚延桐卓越的藝術(shù)才華。詩人從夏日的酷熱這一常見現(xiàn)象出發(fā)，通過熱鍋、添薪等意象的構(gòu)建，將自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為存在困境的隱喻。這種升華是基于對日常經(jīng)驗(yàn)的深刻洞察。詩人敏銳地捕捉到了酷熱背后的生存焦慮，并將其提煉為具有普遍意義的哲學(xué)命題。同時，詩人在嚴(yán)肅的哲學(xué)思考中融入了反諷與幽默的元素。“我總不能一頭鉆進(jìn)冰箱里，和那些冷凍起來的魚/長久地呆在一起”的自我調(diào)侃，緩解了詩歌的沉重感，暗示了逃避現(xiàn)實(shí)的荒誕性。這種反諷與幽默的運(yùn)用，使詩歌在保持思想深度的同時具有了可讀性與親和力。

詩歌的結(jié)尾采用留白手法，為讀者留下了廣闊的想象空間。“趁我/還能像一條蟲子一樣在蠕動/我要移動，離得有些東西遠(yuǎn)一些再遠(yuǎn)一些”的開放性結(jié)局，符合現(xiàn)代詩歌的審美特征，強(qiáng)化了詩歌的哲學(xué)意味。存在困境的解決并非詩歌的任務(wù)，而是留給讀者思考的命題。詩人通過蠕動與移動的意象，暗示了精神突圍的可能性，但具體的突圍路徑則需要每個讀者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)去探尋。這種留白使詩歌具有了永恒的開放性，每一次閱讀都是對存在意義的重新叩問。

《一遇夏日太陽就會有脾氣》是一首充滿哲學(xué)智慧與藝術(shù)張力的佳作。它以夏日烈日為切入點(diǎn)，通過精妙的意象構(gòu)建與深邃的思想挖掘，展現(xiàn)了人類在極端環(huán)境下的生存困境與精神突圍。在這首詩中，太陽的脾氣不僅是自然現(xiàn)象的寫照，更是現(xiàn)代性困境的隱喻；半生不熟的日子象征著人類在物質(zhì)與精神之間的永恒掙扎。詩人通過熱鍋、添薪、貪婪的巨嘴等意象，將自然、社會與存在三個維度緊密交織，構(gòu)建了一個關(guān)于現(xiàn)代性生存困境的立體詩學(xué)空間。在語言層面，他通過重復(fù)、遞進(jìn)、通感等手法，營造出灼熱的節(jié)奏感與立體的畫面感，使詩歌具有了強(qiáng)烈的感染力。而在思想層面，他則通過對工具理性的批判與對存在勇氣的肯定，為讀者提供了一種在荒誕世界中尋找意義的路徑。這首詩展現(xiàn)了譚延桐作為詩人的卓越才華，為中國當(dāng)代詩歌貢獻(xiàn)了一首具有思想深度與藝術(shù)價值的經(jīng)典之作。在這首詩中，我們看到了詩歌作為存在之思的可能性，它既能照亮現(xiàn)代性困境的幽暗角落，也能為人類的精神突圍提供指引。正如詩人在結(jié)尾所暗示的：即使如同蟲子般卑微，我們?nèi)阅芡ㄟ^蠕動與移動來尋找生命的清涼，在熾熱中堅(jiān)守對意義的追尋，在荒誕中書寫存在的尊嚴(yán)。

結(jié)語

《三三兩兩》（組詩）蘊(yùn)含著極為深刻的思想深度，它們從不同角度對人類的生存狀態(tài)、藝術(shù)追求以及存在價值進(jìn)行了深入探尋。《作為一枝樸實(shí)的花》以花的視角展開敘事，在花的命運(yùn)起伏中，揭示了人類在困境中對自由、救贖的渴望，以及對超越現(xiàn)實(shí)束縛的精神追求，讓我們看到生命在苦難中的堅(jiān)韌與不屈。《簡單描述》借水的意象，探討了人類存在的本質(zhì)困境，如對自我認(rèn)知的迷茫、對精神歸宿的追尋等，同時展現(xiàn)了人類在困境中不斷探索、尋求突破的精神力量，引導(dǎo)我們思考如何在紛繁復(fù)雜的世界中找到內(nèi)心的寧靜與平衡。《一遇夏日太陽就會有脾氣》通過對夏日酷熱的生動描繪，隱喻了現(xiàn)代社會的種種壓力與困境，人們在酷熱中的種種反應(yīng)，體現(xiàn)了人類面對生存挑戰(zhàn)時的智慧與勇氣，以及對美好生活的向往與堅(jiān)守。譚延桐的詩歌具有不可估量的詩學(xué)價值，他以詩歌為載體，關(guān)注人類的生存境遇，傳遞著對人性、對生命的深刻洞察與人文關(guān)懷。他的作品豐富了當(dāng)代詩歌的思想內(nèi)涵，為詩歌創(chuàng)作提供了新的思路與方向，激勵著讀者在面對生活的種種挑戰(zhàn)時，保持超然的態(tài)度，勇于追尋，在詩歌的滋養(yǎng)中不斷繁茂。

很多詩人，都是將詩與歌割裂開來的，而譚延桐的詩歌卻是既體現(xiàn)了詩也體現(xiàn)了歌，在這點(diǎn)上，也是非常多的詩人都無法超越的。這，自然是得益于譚延桐是音樂家，其音樂造詣超乎很多人的想象。像他那樣創(chuàng)作過一千多首歌的音樂家，并不多見。也就是說，作為詩人的譚延桐，是有一把神秘的豎琴的。一寫詩，他的豎琴就會慢慢撥動，并且自始至終都有奇妙的聲響。

【作者介紹】

史傳統(tǒng)，資深媒體人、知名評論家；《香港文藝》編委、簽約作家，香港文學(xué)藝術(shù)研究院研究員，香港書畫院副院長、特聘藝術(shù)家，中國國際教育學(xué)院文學(xué)院客座教授，中國國際新聞雜志社評論專家委員會執(zhí)行主席。學(xué)術(shù)專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》由春風(fēng)文藝出版社出版。作品散見《芒種》《青年文學(xué)家》《香港文藝》《中文學(xué)刊》《河南文學(xué)》等。先后發(fā)表詩歌、散文、文藝評論3000多篇（首），累計(jì)800多萬字。