戴敦邦繪制的古裝連環(huán)畫，代表了中國(guó)連環(huán)畫風(fēng)格上了一個(gè)追求寫實(shí)的新臺(tái)階。他的古裝連環(huán)畫，大致有如下幾種：

1974年7月，《陳勝吳廣》，上海人民出版社。

1974年12月，《秦始皇》，上海人民出版社。

1977年7月，《大澤烈火》，上海人民出版社。

這是戴敦邦影響日后古裝連環(huán)畫的一個(gè)非常重要時(shí)期。

這個(gè)影響在服飾和場(chǎng)景上，大致有三點(diǎn)：

一是戴敦邦為古代軍人設(shè)計(jì)了鋼盔形制，又在上面加了一個(gè)纓絡(luò)，非常帥氣，頗有點(diǎn)羅馬軍隊(duì)的雄風(fēng)。

這一設(shè)計(jì)，出現(xiàn)在《秦始皇》中，之后，就成了各路連環(huán)畫畫家的標(biāo)配設(shè)定了。

戴敦邦曾這樣談及他的這一個(gè)創(chuàng)新：“我在創(chuàng)作連環(huán)畫《秦始皇》時(shí)，要描繪許多征戰(zhàn)將士的裝束，但當(dāng)時(shí)秦皇陵的兵馬俑尚未出上，手頭可參考的資料也是寥寥無(wú)幾，只見(jiàn)過(guò)殷商的銅盔和鐵兜的資料，我就對(duì)它進(jìn)行部分的改動(dòng)，在盔和兜上加個(gè)大纓，權(quán)作始皇帝的頭盔使用了。當(dāng)時(shí)很多人說(shuō)這是抄襲俄國(guó)的一幅油畫《三勇士》（瓦斯涅佐夫《三勇士》）上的盔式，我雖經(jīng)再三解說(shuō)總未能使人相信。但現(xiàn)在采用的人已是屢見(jiàn)不鮮了。”

《三勇士》

施大畏也深受此影響。他出版于1978年8月的《夷陵之戰(zhàn)》中，就為三國(guó)時(shí)期的將領(lǐng)，安排了系扣著纓絡(luò)的頭盔，在人物室內(nèi)談話的時(shí)候，還將此頭盔放在桌子上。

《夷陵之戰(zhàn)》

無(wú)獨(dú)有偶，這樣的談話場(chǎng)面，同樣出現(xiàn)在戴敦邦的《秦始皇》中。

《秦始皇》

二是戴敦邦為古代將士都套上了更具視覺(jué)沖擊力的長(zhǎng)方形玉片狀甲胄。

相關(guān)資料告訴我們：《陳勝吳廣》《秦始皇》中人物的甲胄，都是繪成由方形或長(zhǎng)方形構(gòu)成的甲片樣式。而過(guò)去常見(jiàn)的畫法，都屬于“魚(yú)鱗甲”之類的樣式。為什么他要這樣畫？那是經(jīng)過(guò)一番考證，從漢朝中山靖王劉勝墓出土的“金縷玉衣”得到啟發(fā)的。

《秦始皇》

自從有了這樣的設(shè)置，立刻讓古裝連環(huán)畫換了新顏。在滬版《三國(guó)演義》連環(huán)畫里，基本就是“魚(yú)鱗甲”的形式，一經(jīng)戴敦邦設(shè)置出這種“金縷玉衣”狀甲胄之后，古裝連環(huán)畫里的人物立刻換裝，此種裝束，成為標(biāo)配。

我們可以看看施大畏為《東周列國(guó)志》新版（綠東周）中的《唇亡齒寒》所繪的插圖，里面不管啥人，都穿著這樣的衣著，很難相信，在那個(gè)年代，能夠有如此奢侈的條件，為每一個(gè)士兵都賦能這種“金縷玉衣”式甲胄。

在早期出版的《紅東周》中、由汪玉山繪制的《唇亡齒寒》里，幾乎看不到這樣的制式服裝：

三是戴敦邦為內(nèi)廷場(chǎng)景，放置了眾多出土文物，一時(shí)也被連環(huán)畫家所襲仿。

戴敦邦談及他的這種創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)以及由此引發(fā)的爭(zhēng)議時(shí)說(shuō)道：

——我在創(chuàng)作《陳勝吳廣》時(shí)，曾將長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的漆器運(yùn)用在畫面上。

此漢墓時(shí)間晚于陳涉起事。很多同志還認(rèn)為這是違反禮儀的。鼎是帝王與諸侯權(quán)力的象征，有些是祭奠儀式上用的禮器，這些東西通常是不出現(xiàn)在平民日常生活中的。同時(shí)還指出當(dāng)時(shí)的漆器價(jià)值比銅器貴七倍，起義農(nóng)民怎么會(huì)使用呢。我不同意這個(gè)看法。一則，馬王堆出土的西漢墓和陳勝揭竿起義的時(shí)間相隔不久，而且早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南方的楚國(guó)已有漆盾出現(xiàn)。二則，這些文物資料的運(yùn)用，正是表現(xiàn)一場(chǎng)農(nóng)民大起義的需要。造反的農(nóng)民連死都不怕，更不會(huì)把這些作為天子，貴族權(quán)力象征的東西放在眼里。這些器皿在起義者看來(lái)只是他們的戰(zhàn)利晶．在畫面上放置了這些具有時(shí)代特征的道具，不僅增添了作品的時(shí)代色彩，更能烘托作品的主題。——

我們可以看一下，施大畏的《夷陵之戰(zhàn)》里表現(xiàn)三國(guó)時(shí)期的宮廷及內(nèi)室時(shí)，也是擺放了許多出土文物：

施大畏在連環(huán)畫創(chuàng)作上從現(xiàn)代題材向歷史題材轉(zhuǎn)型時(shí)，必須惡補(bǔ)自己在歷史題材方面的知識(shí)空缺，因此，在饑不擇食的情況下，戴敦邦開(kāi)創(chuàng)的“后《三國(guó)演義》”的古裝連環(huán)畫風(fēng)格，成為他最好的襲仿母板。

我們可以看到，施大畏的早期作品，對(duì)戴敦邦連環(huán)畫作品的不計(jì)前嫌的模仿，甚至達(dá)到了一種復(fù)制程度。

下面我們逐一看一下。

下面是施大畏1975年11月版《歷史上勞動(dòng)?jì)D女革命故事選》中《唐賽兒》的畫頁(yè)，與戴敦邦的構(gòu)圖近乎雷同：

《唐賽兒》

《秦始皇》

有意思的是，在施大畏的畫頁(yè)中，放大左側(cè)的人物，我們還會(huì)有驚訝的發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)直接復(fù)制了戴敦邦《秦始皇》里的人物：

《唐賽兒》

《秦始皇》

而施大畏畫作里的這個(gè)農(nóng)民的背影，來(lái)自于《秦始皇》：

《唐賽兒》

《秦始皇》

《秦始皇》

下面的施大畏與戴敦邦的畫頁(yè)，有興趣的朋友可以看一下是否相似：

《夷陵之戰(zhàn)》

《秦始皇》

《夷陵之戰(zhàn)》

《秦始皇》

《夷陵之戰(zhàn)》

《秦始皇》

《夷陵之戰(zhàn)》

《大澤烈火》

因此，我們大體上可以說(shuō)，施大畏的古裝題材創(chuàng)作上，是踩在戴敦邦的肩膀上得以進(jìn)階的。日后，施大畏通過(guò)《李自成》等歷史題材連環(huán)畫的創(chuàng)作，得以游刃有余地翔泳在古裝繪畫題材作品的汪洋之中，取得了不容輕視的成就，與戴敦邦這一創(chuàng)作源頭，不能不說(shuō)存在著因果關(guān)系。

與戴敦邦一直堅(jiān)持在傳統(tǒng)的連環(huán)畫領(lǐng)域里上下其手不同，施大畏一直企圖擺脫掉連環(huán)畫創(chuàng)作時(shí)期給他帶來(lái)的一種身份定勢(shì)而試圖在更大的美術(shù)天地里登堂入室，他畫過(guò)“文人畫”，畫過(guò)抽象風(fēng)格的歷史畫，但是在他的晚年，還是選擇了他一度時(shí)期欲說(shuō)還休、也意圖掩蓋少年得志年代的連環(huán)畫領(lǐng)域（他的《施大畏》專著里，只字不提連環(huán)畫作品），推出“開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作工程”，旨在通過(guò)連環(huán)畫、中國(guó)畫等形式，對(duì)中華創(chuàng)世神話進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)化與表達(dá)。

中華創(chuàng)世神話連環(huán)畫繪本系列之倉(cāng)頡造字畫頁(yè)

不管出于什么樣的動(dòng)機(jī)，施大畏還是在晚年的時(shí)候，致敬了他出道時(shí)助力他騰飛的連環(huán)畫事業(yè)。而他被普通大眾所記起，也正是因?yàn)樗谶B環(huán)畫時(shí)代的耀眼光影。