彭婆

——中國(guó)古代圣母、彭婆地名之源

提要：伊川的古老悠久，在她的每一寸土地上，都留下了深深的烙印，地處伊川北部的彭婆鎮(zhèn)便是明證。彭婆，指的是距今4000多年前上古時(shí)期彭祖的母親，鬼方部落鬼方氏的妹妹，名字叫做女嬇氏。相傳彭祖的母親去世后葬于此地，后人為紀(jì)念她，便將這里取名“彭婆”。現(xiàn)今，該村還有彭婆墓碑，彭婆廟等遺址。

篯鏗（約公元前2250-約公元前2105年）生于帝堯二十三年夏歷三月初三，死于帝禹二十年夏歷六月十二，享年約145歲。為大彭國(guó)第一代始祖，后世便尊稱其為彭祖。是顓頊的六世孫（四代孫）、黃帝的九世孫（七代孫）。篯鏗繼承父親陸終的氏族部落長(zhǎng)職務(wù)后，注重農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，形成強(qiáng)大的篯氏部落。帝堯四十八年（公元前2225年），堯封篯鏗居彭城，為大彭國(guó)。帝禹元年（公元前2124年），禹登帝位，時(shí)篯鏗已126歲，但仍不覺得其衰老，并能主持和參加部落內(nèi)的各種活動(dòng)。

彭祖篯鏗之父為陸終氏，系上古帝罌時(shí)火正吳回之子。所謂火正，是古代五官之一。唐代杜佑《通典》云：“五行之官，是謂五官。社稷五祀，是尊是奉。春官木正，日句芒。夏官火正，日祝融。秋官金正，曰蓐收。冬官水正，日玄冥。中官土正，曰后土。”火正是管火的官吏，故能給天下人帶來光明和溫暖。《呂氏春秋》注目：“祝融，顓頊?zhǔn)虾螅贤訁腔匾玻瑸楦咝潦匣鹫罏榛鸸僦瘛！?陸終氏之妻為鬼方之女。《大戴禮?帝系》日：“陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，謂之女嬇氏。”鬼方，是我國(guó)古代外圍的一個(gè)部族。王國(guó)維《觀堂集林?鬼方昆夷玀狁考》說：“我國(guó)古時(shí)，有一強(qiáng)梁之外族，其族西自沂隴，環(huán)中國(guó)而北，東及太行、常山間，中間或分或合，時(shí)入侵暴中國(guó)。其俗尚武力，而文化之度不及諸夏遠(yuǎn)甚，又本無文字，或雖有而不與中國(guó)同。是以中國(guó)之稱之也，隨世易名，因地殊號(hào)，至于后世，或且以丑名加之，其見于商周間者，曰鬼方，曰混夷，曰獯鬻；其在宗周之季，則曰玀狁；入春秋后則始謂之戎，繼號(hào)曰狄；戰(zhàn)國(guó)以降，又稱之日胡，日匈奴。”并認(rèn)為：“此族見于最古之書者，實(shí)為鬼方。”

彭祖廟

一個(gè)堂堂的火正之子，為何娶一位異族姑娘為妻?鬼方氏很可能是鬼方部族的一位首領(lǐng)。那時(shí)，中原炎黃部族與鬼方等部族之間，往往發(fā)生爭(zhēng)斗。《易經(jīng)》爻辭有“高宗伐鬼方，三年克之”，“震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)”的記載，《竹書紀(jì)年》又有“武丁三十二年伐鬼方”的記載。可見雙方頻頻發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，而鬼方亦比較強(qiáng)大。盡管中國(guó)多次戰(zhàn)勝鬼方，然而鬼方又多次卷土重來，給中國(guó)造成威脅和破壞。陸終與女嬇氏的婚姻，屬于炎黃部族與鬼方部族的通婚，很可能是雙方為了各自利益和解的結(jié)果，民族團(tuán)結(jié)的象征。

作者：伊川文化館長(zhǎng)宋贊斌（右二）

女嬇氏懷孕難產(chǎn)，剖腹而生六子。剖腹方式，說法不同。一說打開左側(cè)而生。如《大戴禮?帝系》日：“(女嬇氏)孕而不粥，三年，啟其左脅，產(chǎn)六子。”一說打開左右側(cè)各生三子。如《世本?帝系》曰：“陸終娶于鬼方氏之妹，謂之女嬇，是生六子，孕三年而不育，剖其左脅，獲三人焉；剖其右脅，獲三人焉。”脅，本腋下至肋骨下部之間。孕三年而不育，是謂難產(chǎn)也。啟脅生子，解救難產(chǎn)之術(shù)也。盡管剖腹之法記載不詳，打開一側(cè)還是兩側(cè)記載亦不盡同，但采取剖腹生育方式，則肯定無疑。這大概是古人剖腹生產(chǎn)的最早記錄。懷孕三年，啟脅生子，在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天完全不成問題，而在四千多年前的上古時(shí)代，似乎不大可能。究竟怎樣看待和解釋這一現(xiàn)象呢? 此舉看似荒唐，實(shí)際卻有可能。首先，婦人難產(chǎn)客觀存在，中外古今概莫能外。尤其古代，人們醫(yī)療保健知識(shí)十分貧乏，難產(chǎn)現(xiàn)象較今定多，勿庸置疑。所謂女嬇氏懷孕三年之說，無非形容孕期之長(zhǎng)、該育不育，亦并非確切時(shí)間。其次，啟脅生子是古人針對(duì)難產(chǎn)采取的古典手術(shù)。說到古代醫(yī)療條件，無疑十分簡(jiǎn)陋。但是，既有難產(chǎn)現(xiàn)象，我們就不應(yīng)該否認(rèn)先人為解救難產(chǎn)所作的努力。在產(chǎn)婦不能正常分娩的情況下，與其坐待母子俱斃，當(dāng)然不如采取措施相救。剖腹相救，定有風(fēng)險(xiǎn)，但也是萬(wàn)不得已之舉。不難想象，多少產(chǎn)婦為此付出生命的代價(jià)。至于說女嬇氏生育時(shí)，古人為何啟其兩脅，而不正面剖腹，那也一定是大量實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，當(dāng)有成功先例。

河南彭氏文化研究會(huì)一行彭婆村留念

再次，關(guān)于女嬇氏剖腹產(chǎn)子的記載，在我國(guó)古代并非絕無僅有。杜佑《通典?焉耆》中有如下記載：“至?xí)x武帝太康中，其王龍安遣子入侍。安夫人檜胡之女，姙身十二月，剖脅生子，日會(huì)，立為世子。”焉耆為我國(guó)古代西部少數(shù)民族。彭祖之母亦西部少數(shù)民族之女。我們有理由認(rèn)為，啟脅生子是我國(guó)西部少數(shù)民族解救難產(chǎn)的古典手術(shù)。女嬇氏嫁陸終，遂將此法帶入中原。我們也有理由認(rèn)為，女嬇氏啟脅生子，是炎黃子孫在鬼方氏之女指導(dǎo)下進(jìn)行的第一例剖腹產(chǎn)手術(shù)。女嬇氏一胎生產(chǎn)六子。《史記?楚世家》日：“其長(zhǎng)一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會(huì)人，五曰曹姓，六曰季連。”其他記載大體相同。一胎孿生六子，雖然稀有，但并非沒有。今人亦有一胎六出者。 開于女嬇氏生卒時(shí)間，史籍無載。據(jù)葛洪《神仙傳?彭祖》一文彭祖之言：“吾遺腹而生，三歲而失母。”是陸終死時(shí)，彭祖未生；彭祖出生三年，其母即亡也。女嬇氏死時(shí)，當(dāng)在其青壯之年。雖日不壽，其為民族和睦團(tuán)結(jié)、發(fā)展民族文化作出的貢獻(xiàn)可謂大矣!如果說彭祖篯鏗為上古圣賢的話，那么，女嬇氏則是當(dāng)之無愧的中國(guó)古代圣母！